|
هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prophet
سحر النبي عليه الصلاة والسلام .سحر ربط.هل سحر النبي عليه الصلاة والسلام .سحر الجنون
هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!! اختلف الرقاة وغيرهم في هذا الامر والراجح انه كان سحر قتل وهلاك والله اعلم الدليل على ذلك . فقالت أخت لبيد بن الأعصم : إن يكن نبيا فسيخبر ، وإلا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله الراوي: عبدالرحمن بن كعب بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 10/237 خلاصة الدرجة: صحيح |
بارك الله فيك اخي الغريب ولكن ركز على قوله ((وإلا فسيذهله هذا السحر حتى يذهب عقله )) فهنا انه يحاكي العقل اي يصاب بالخبال من شدة التهيئ والتشبيه والله اعلم صلى الله على سيدنا محمد فلقد شفاه مولاه
والله اعلم |
زادنا شرفا مروركم على موضوعنا يااسد الرقية وفارسها
|
أحسن الله إليك يا ( قناص ) ...
نعم صحيح كان سحر النبي صلي الله عليه وسلم بقصد القتل ولكن الله عصمه من كيدهم فنقلب السحر إلي ربط كما في الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم كان يظن أنه يأتي أهله وهو لم يأتيهم . يفيدنا هذا الحديث أن طبيعة السحر هو التقلب إذا لم يأدي غرضه من ناحية القتل ينقلب إلي ربط وإذا لم يأذي غرضه من ناحية الربط أنقلب إلي تخييل وهكذا . وهذا مالي و الله أعلى وأعلم . أخوك : أبو هريرة منير الراقي . |
صوب الله سهمك
السحر قد وصل الى راس النبي عليه الصلاة والسلام حتى تساقط شعره!!! اذن الامر اكثر من ربط فقط والله اعلم |
اقتباس:
وسهمك وبارك الله فيك ! أم تساقط شعر النبي صلي الله عليه وسلم كان يسقط من غير السحر كما في الحديث (( سحر في مشط ومشاطة )) اي كان عند ترجيل شعره يسقط شعره وبهذا الشعر المتساقط سحر عليه الصلاة والسلام . و الله أعلم قد يكون عندك إسناد يدل علي أن تساقط شعر النبي صلي الله عليه وسلم كان بسبب السحر . ونحن في أنتظارك لرد ! |
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
وجزاك الله خير |
لحد الان لم اقف على صحة الاثر لكن ورد وفي (شرح مسلم): ففي بعض طرقه: «سحره يهودي حتى كاد ينكر بصره»، وفي بعضها: «حبس عن عائشة سنة»، وعند البيهقي: «والطعام والشراب»،
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa...fatwa_id=24911 |
وفقني الله وإياك يا ( قناص ) ...
|
سلم الله الجميع وبارك فى سعيهم .
ولاأخفيكم سراً أننى قد أجد فى قصة سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً لبعض علمى بالسحر والجن وخفاياه ولكن ماأتذكر قول الشيخ مقبل الوادعى رحمه الله حتى أجد نفسى منقاداً للنصوص فقد قال .. ( فليست السلفية بالادعاءات ، ولكنها استسلام لله ، وقبول ما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبعض الصحابة رضوان الله عليهم عند أن أنزل الله سبحانه وتعالى : ( وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِى أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ ) ( سورة البقرة – الآية 284 ) ، شق عليهم ذلك فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : " لا تقولوا كما قال أهل الكتاب سمعنا وعصينا ولكن قولوا سمعنا وأطعنا " 0 فلما أذعن القوم أنزل الله في أثرها : ( ءامَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ ) إلى قوله : } لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا ) ( سورة البقرة – الأية 285 ، 286 ) إلى آخر السورة ) ( ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر – ص 29 ) المتأمل فى النصوص والشروحات لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يتضح له جلياً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سحر بكذا سحر فى وقت واحد ، كيف لا ؟ وهو النبى المرسل فالسحر يجب أن يكون على قدر المقام من القوة والتأثير ، كما جُمع السحرة من كل حدب وصوب لمناظرة موسى عليه السلام العملية ولم يكتفِ فرعون بسحرة مدينته لمكانة ماجاء به موسى عليه السلام !! قال ابن حجر في الفتح : ( ومن رواية عمرة عن عائشة " فنزل رجل فاستخرجه " وفيه من الزيادة أنه وجد في الطلعة تمثالاً من شمع – تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم – وإذا فيه إبر مغروزة ، وإذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة ، فنزل جبريل بالمعوذتين فكلما قرأ آية انحلت عقدة ، وكلما نزع إبرة وجد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ألماً ثم يجد بعدها راحة ) ( فتح الباري – 10 / 230 ) فوجود التمثال الشبيه برسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى أن اليهود استخدموا السحر التشاكلى أو التشابهى وهو سحر يقوم على علم الانثربولجى وفق قاعدة ( الشبيه ينتج الشبيه ) والتى يستخدمها بعض سحرة إفريقيا فى الصيد بحيث يرسمون أو يصورون صورة اسد ثم يطعنونه بحربة ثم يبحثون فى الجوار فيجدونه ميتاً . فالذى يظهر أن استخدام السحر التشاكلى بهذه الكيفية يدلنا على أن هذا السحر يستخدم فيما لايقوى الشياطين ـ خدام سحر أو غيرهم ـ على اختراق جسده والله أعلم . ثم يأتى موضوع الإبر التى درج استعمالها فى سحر المرض دلالة على أن السحر من ضمنه مرضاً يعترى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يؤثر المرض العضوى على جهد الشخص ونفسيته وعلى مخيلته بالقدر الذى لايتدخل فى ما ينقله صلى الله عليه وسلم عن ربه . ووجود العقد دلالة على أن هناك ثم ربط حول موضوع معين يتضح من النصوص أنه من جهة إتيان أهله صلى الله عليه وسلم ، ووصول عدد العقد إلى إحدى عشر عقدة يؤكد حجم الحقد الذى فى نفوس اليهود تجاهه . وأنهى كلامى بسؤال لأثرى الموضوع : ورد أن سحره لبيد بن الأعصم اليهودى ، والمعوِذتين نزلت وفيها ( ومن شر النفاثات فى العقد ) .. فكيف الجمع ؟ والله أعلم . |
سلم الله شيخنا المفضال ابي همام
الظاهر ان اليهود كما ذكر في الروايات حاولوا سحر النبي عليه الصلاة والسلام مرات عديدة فلم يفلحوا لذا استعانوا بعدها بلبيد اليهودي وقيل اصلا يهوديا او حليفا لهم للفائدة فالاثر حول سورة المعوذتين ضعيف كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلام يهودي يخدمه يقال له : لبيد بن أعصم ، وكانت تعجبه خدمته ، فلم تزل به يهود حتى سحر النبي صلى الله عليه وسلم ، فكان صلى الله عليه وسلم يذوب ولا يدري ما وجعه ، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة نائم إذ أتاه ملكان ، فجلس أحدهما عند رأسه ، والآخر عند رجليه ، فقال الذي عند رأسه للذي عند رجليه : ما وجعه ؟ قال مطبوب . فقال : من طبه ؟ قال : لبيد بن أعصم . قال : بم طبه ؟ قال : بمشط ومشاطة وجف طلعة ذكر ب ( ذي أروى ) ، وهي تحت راعوفة البئر فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا عائشة فقال : يا عائشة أشعرت أن الله قد أفتاني بوجعي ، فلما أصبح غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وغدا أصحابه معه إلى البئر ، وإذا ماؤها كأنه نقيع الحناء ، وإذا نخلها الذي يشرب من مائها قد التوى سيفه كأنه رؤوس الشياطين ، قال : فنزل رجل فاستخرج جف طلعة من تحت الراعوفة ، فإذا فيها مشط رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن مشاطة رأسه ، وإذا تمثال من شمع تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وإذا فيها إبر مغروزة ، وإذا وتر فيه إحدى عشر عقدة ، فأتاه جبريل ب ( المعوذتين ) فقال : يا محمد { قل أعوذ برب الفلق } وحل عقدة ، { من شر ما خلق } وحل عقدة حتى فرغ منها ، وحل العقد كلها ، وجعل لا ينزع إبرة إلا وجد لها ألما ثم يجد بعد ذلك راحة ، فقيل : يا رسول الله لو قتلت اليهودي ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد عافاني الله عز وجل ، وما وراءه من عذاب الله أشد الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 6/617 خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف جدا وبالجملة فحديث العرزمي وما فيه من الزيادات منكر جدا |
الضعيف هو بحثك لأنك نظرت فى رواية وتركت أخرى !!
كان رجل [ من اليهود ] يدخل على النبي ، [ وكان يأمنه ] ، فعقد له عقدا ، فوضعه في بئر رجل من الأنصار ، [ فاشتكى لذلك أياما ، و في حديث عائشة : ستة أشهر ) ] ، فأتاه ملكان يعودانه ، فقعد أحدهما عند رأسه ، و الآخر عند رجليه ، فقال أحدهما : أتدري ما وجعه ؟ قال : فلا ن الذي [ كان ] يدخل عليه عقد له عقدا ، فألقاه في بئر فلان الأنصاري ، فلو أرسل [ إليه ] رجلاً ، و أخذ [ منه ] العقد لوجد الماء قد صفر [ فأتاه جبريل فنزل عليه ب المعوذتين ] ، و قال : إن رجلا من اليهود سحرك ، و السحر في بئر فلان ، قال : ] فبعث رجلاً و في طريق أخرى : فبعث علياً ) [ فوجد الماء قد أصفر ] فأخذ العقد [ فجاء بها ] ، [ فأمره أن يحل العقد و يقرأ آية ] ، فحلها ، [ فجعل يقرأ و يحل ] ، [ فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة ] فبرأ ، و في الطريق الأخرى : فقام رسول الله كأنما نشط من عقال ) ، و كان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي فلم يذكر له شيئا منه ، و لم يعاتبه [ قط حتى مات ] الراوي : زيد بن أرقم خلاصة الدرجة : صحيح المحدث : الألباني المصدر: السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم : 2761 |
خير ان شاء الله
انت ذكرت الحديث من رواية عائشة فاجبناك بان السند ضعيف الى عائشة رضي الله عنه وليس لزيد بن ارقم لذا وجبت الملاحظة!! |
ولعلي ازيدك ياشيخ بسند يقوي قولك عن زيد بن ارقم ايضا!!
كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فعقد له عقدا فجعله في بئر رجل من الأنصار فأتاه ملكان يعودناه فقام أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال أحدهما أتدري ما وجعه قال فلان يدخل عليه عقد له عقدا فألقاه في بئر فلان الأنصاري فلو أرسل إليه لوجد الماء أصفر قال فبعث رجلا فأخذ العقد فحلها فبرأ فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له شيئا منه ولم يعاتبه . وفي رواية قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم فقال إن رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فاستخرجها فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة الراوي: زيد بن أرقم المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/284 خلاصة الدرجة: [روي] بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح |
اقتباس:
شكراً على التوضيح والمتأمل فى اللفظ يظن أن كل أثر حول المعوذات فى القصة ضعيف الإسناد ، فأنت لم تقيده بعمرة عن عائشة والذى جاء فى سياق كلام ابن حجر رحمه الله تعالى ! |
يرفع للفائدة
|
قد سال شيخنا سؤالا وهذا نصه
ورد أن سحره لبيد بن الأعصم اليهودى ، والمعوِذتين نزلت وفيها ( ومن شر النفاثات فى العقد ) .. فكيف الجمع ؟ فالجواب قد قيل إنما سحره بنات أعصم أخوات لبيد، وكن أسحر منه وأخبث، وكان لبيد هو الذي أدخله تحت أرعوفة البئر. والله اعلم |
يرفع للفائدة
|
أحسنت !
والقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد سحر أكثر من مرة منها ماكان على يد بنات لبيد بن الأعصم قول ليس بسديد : كيف وأن الثابت في الأحاديث وقوع سحر واحد تولاه لبيد بن الأعصم اليهودي لا بناته ـ كما جاء في الصحيح . نعم ، يجوز أن يكون اليهودي قد استعان ببناته في ذلك ، وهذا غير مدفوع إلا أن الذي تولى كبره منهم إنما هو لبيد فحسب . ولعلهم استندوا على قول أبي عبيدة وغيره : إن بنات لبيد بن أعصم سحرن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وليس بسديد ـ كما قال ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى ! |
وبعد الرجوع لحديث عمرة عن عائشة الذى ذكره ابن حجر فى معرض كلامه السابق ، والذى أتى بسند ضعفه الأخ الغريب وجدنا :
نكارة فى السند : ففيه محمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي الفزاري أبو عبد الرحمن الكوفي ، وقد غمزوه وطعنوه . قال عبد الله بن أحمد عن أبيه : ترك الناس حديثه . وقال الدوري عن ابن معين : ليس بشيء ولا يكتب حديثه . وقال البخاري : تركه ابن المبارك ويحيى . وقال النسائي : ليس بثقة ولا يكتب حديثه . وقال الفلاس وعلي بن الجنيد والأزدي : متروك الحديث . وقال الدار قطني : ضعيف الحديث . وقال ابن حبان : كان ردئ الحفظ ، وذهبت كتبه فجعل يحدث من حفظه فيهم ، وكثرت المناكير في روايته . تركه ابن مهدي وابن المبارك والقطان وابن معين . وقال أبو حاتم : روى عنه شعبة وسليمان على التعجب ، وهو ضعيف الحديث جداً . وقال الحاكم في المدخل : متروك الحديث بلا خلاف أعرفه بين أئمة النقل فيه . ونكارة فى المتن : ففيه نكارة ظاهرة ، وهي أنه لم يعهد أن أحداً من اليهود خدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمدينة ـ فيما نعلم ـ سوى صبي يقال له : عبد القدوس ـ فيما ذكره ابن بشكوال عن حماية صاحب العتبية (1) ـ وقد مات في صباه ـ كما أخرجه البخاري في صحيحه (2) ـ ولبيد بن أعصم قد بلغ مبلغ الرجال وشتان ما بينهما . نعم ، رووا عن ابن عباس وعائشة (3) : أنه كان غلام من اليهود يخدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدنت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعدة أسنان من مشطه فأعطاها اليهود فسحروه بها ، وتولى ذلك لبيد بن الأعصم رجل من اليهود . وهذا صريح في أن الخادم غلام من اليهود غير لبيد ، والله أعلم . (1) فتح الباري 3 / 262 ، إرشاد الساري 2 / 449 . (2) صحيح البخاري 2 / 118 ـ بتحقيق ابن شاكر ـ باب إذا أسلم الصبي فمات هل يصلى عليه ؟ وهل يعرض على الصبي الإسلام ؟ (3) تفسير سورة الكافرون والمعوذتين : 47 ، الفتوحات الإلهية (حاشية الجلالين) 4 / 606 للشيخ سليمان بن عمر العجيلي الشافعي الشهير بالجمل بتصرف ! |
بسم الله الرحمن الرحيم كيف نحمي انفسنا منه اذا الرسول صلى الله عليه وسلم
|
سحر لبيد للنبي (ص)
كان السحر يقصد به الهلاك اي القتل البطيء و رميت في جب ماء و تحمل من اثره (ص) لانه ورد السحر في مشط و مشاطة و لم يتأثر (ص)
عقليا بل كان الاثر جسدي مثل ارتفاع الحرارة و البرودة وكان يظن انه فعل الشيء و لم يفعله و ليس العكس و قد عافاه الله من ذلك و امر بردم البئر |
جزاك الله خيراً اخي الكريم ...
هناك كلام أهل العلم حول أختصار صلى الله عليه وسلم إلى ( ص ) والمسالة وأن كان فيها خلاف ولكن الصحيح لا ينبغى أن تقال إليك كلام أهل العلم : هل يجوز كتابة (ص) أو (صلعم) إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ، بدلاً من كتابتها كاملة ؟. الحمد لله المشروع هو أن نكتب جملة " صلى الله عليه وسلم " ، ولا ينبغي الاكتفاء باختصاراتها ، مثل " صلعم " أو " ص " . قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في الصلوات في التشهد ، ومشروعة في الخطب والأدعية والاستغفار ، وبعد الأذان وعند دخول المسجد والخروج منه وعند ذكره وفي مواضع أخرى : فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب أو مؤلف أو رسالة أو مقال أو نحو ذلك . والمشروع أن تكتب كاملةً تحقيقاً لما أمرنا الله تعالى به ، وليتذكرها القارئ عند مروره عليها ، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة على رسول الله على كلمة ( ص ) أو ( صلعم ) وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين ، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله : ( صلُّوا عليهِ وسلِّموا تسْليماً ) الأحزاب/56 ، مع أنه لا يتم بها المقصود وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة ( صلى الله عليه وسلم ) كاملة . وقد لا ينتبه لها القارئ أو لا يفهم المراد بها ، علما بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذروا منه . فقد قال ابن الصلاح في كتابه علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح في النوع الخامس والعشرين من كتابه : " في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده " قال ما نصه : التاسع : أن يحافظ على كتابة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذكره ، ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ، ومن أغفل ذلك فقد حرم حظا عظيما . وقد رأينا لأهل ذلك منامات صالحة ، وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية . ولا يقتصر فيه على ما في الأصل . وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالى ، وما ضاهى ذلك ، إلى أن قال : ( ثم ليتجنب في إثباتها نقصين : أحدهما : أن يكتبها منقوصةً صورةً رامزاً إليها بحرفين أو نحو ذلك ، والثاني : أن يكتبها منقوصةً معنىً بألا يكتب ( وسلم ) . وروي عن حمزة الكناني رحمه الله تعالى أنه كان يقول : كنت أكتب الحديث ، وكنت أكتب عند ذكر النبي ( صلى الله عليه ) ولا أكتب ( وسلم ) فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي : ما لك لا تتم الصلاة عليَّ ؟ قال : فما كتبت بعد ذلك ( صلى الله عليه ) إلا كتبت ( وسلم ) ... إلى أن قال ابن الصلاح : قلت : ويكره أيضا الاقتصار على قوله : ( عليه السلام ) والله أعلم . انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخصاً . وقال العلامة السخاوي رحمه الله تعالى في كتابه " فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي " ما نصه : ( واجتنب أيها الكاتب ( الرمز لها ) أي الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطك بأن تقتصر منها على حرفين ونحو ذلك فتكون منقوصة - صورة - كما يفعله ( الكتاني ) والجهلة من أبناء العجم غالبا وعوام الطلبة ، فيكتبون بدلا من صلى الله عليه وسلم ( ص ) أو ( صم ) أو ( صلعم ) فذلك لما فيه من نقص الأجر لنقص الكتابة خلاف الأولى ) . وقال السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه " تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي " : ( ويكره الاقتصار على الصلاة أو التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالى : ( صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) إلى أن قال : ويكره الرمز إليهما في الكتابة بحرف أو حرفين كمن يكتب ( صلعم ) بل يكتبهما بكمالها ) انتهى المقصود من كلامه رحمه الله تعالى ملخصا . هذا ووصيتي لكل مسلم وقارئ وكاتب أن يلتمس الأفضل ويبحث عما فيه زيادة أجره وثوابه ويبتعد عما يبطله أو ينقصه . نسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا لما فيه رضاه ، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه . " مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " ( 2 / 397 – 399 ) . وأخيراً قال أبو هريرة منير الراقي : ( ولا اريد بنقل هذه الفتوي إلا النصح لكل مسلم ان ينتبه وهذا حق المسلم على المسلم و الله الموفق .) |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية . |
رد: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prophet
اريد من الشيخ ان يوضح لى هل قرين الرسول رسول شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
|
Re: رد: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prop
اقتباس:
وفي رواية : " … وقد وكِّل به قرينُه من الجنِّ وقرينُه من الملائكة " . قال النووي : " فأسلم " برفع الميم وفتحها ، وهما روايتان مشهورتان ، فمن رفع قال : معناه : أسلم أنا من شرِّه وفتنته ، ومَن فتح قال : إن القرين أسلم ، من الإسلام وصار مؤمناً لا يأمرني إلا بخير . واختلفوا في الأرجح منهما فقال الخطابي : الصحيح المختار الرفع ، ورجح القاضي عياض الفتح ، وهو المختار ؛ لقوله : " فلا يأمرني إلا بخير " ، واختلفوا على رواية الفتح ، قيل : أسلم بمعنى استسلم وانقاد ، وقد جاء هكذا في غير صحيح مسلم " فاستسلم " ، وقيل : معناه صار مسلماً مؤمناً ، وهذا هو الظاهر ، قال القاضي : واعلم أن الأمَّة مجتمعة على عصمة النَّبي صلَّى الله عليه وسلم من الشيطان في جسمه وخاطره ولسانه . |
رد: Re: رد: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the
شكر وتقدير لكم ومن رد حضراتكم استنتج ان قرين الرسول صلى اللة علية وسلم ليس رسول لان على حد علمى ان القرين حى يرزق
|
رد: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prophet
صوب الله سهمك وشكراااااااااااا
|
رد: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prophet
جزاكم الله خيرا على هذه لمناقشة المثمرة
|
رد: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prophet
بسم الله الرحمن الرحيم
وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا |
رد: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prophet
اقتباس:
يا أخي بارك الله فيك هذه الآية نزلت في الكفار والمنافقين كما قال الإمام الطبري في تفسيره [ 8 - 87 ] قوله { إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } يقول : حين يقول المشركون بالله : ما تتبعون إلا رجلا مسحورا وعني فيما ذكر بالنجوى : الذين تشاوروا في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة. وهناك فرق بين أن يرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر كما جاء بالآيات وبين كونه سُحِر بأبي هو وأمي كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم وبقية الستة منها حديث عائشة رضي الله عنها (أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يخيل إليه أنه صنع شيئا ولم يصنعه). كما جاء عند الإمام البخاري سددكم الله |
رد: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prophet
الاية 8 و 9 الفرقان
وقال مسحورا ولم يقل ساحرا |
رد: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prophet
لعن الله كل من آذى محمد عليه الصلاة والسلام وجعله حطبا لنار جهنم ...
|
Re: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prophet
اقتباس:
|
رد: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prophet
جزاك الله خيرا
|
رد: هل كان سحر النبي عليه الصلاة والسلام سحر ربط فقط!!!The witchcraft of the prophet
بارك الله فيكم ونفع بكم وسدد خطاكم وجزاكم 1
|
| الساعة الآن 04:10 PM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir
HêĽм √ 3.2 OPS BY: ! ωαнαм ! © 2011-2012
جميع الحقوق محفوظة لمركز دراسات وأبحاث علوم الجان العالمي