موسوعة دراسات وأبحاث من الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح

المصدر : إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد » كتاب التوحيد »
باب ما جاء في الكهان ونحوهم
\
\
\
( الجزء رقم : 1 ) - -ص 371 - وعن عمران بن حصين مرفوعا : http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-H1.GIFلا يوجد تخريج لهذا المتن ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم- http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-H2.GIF رواه البزار بإسناد جيد .
( الجزء رقم : 1)- -ص 372- ورواه الطبراني في "الأوسط" بإسناد حسن من حديث ابن عباس ، دون قوله: "ومن أتى . . " إلى آخره .
قال البغوي : " العراف : الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة، ونحو ذلك" .
( الجزء رقم : 1)- -ص 373- وقيل: هو الكاهن، والكاهن: هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل .
وقيل: الذي يخبر عما في الضمير .
وقال أبو العباس ابن تيمية : العراف: اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم، ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق " . ( الجزء رقم : 1)- -ص 374-
قال: "وعن عمران بن حصين مرفوعا: ليس منا من تطير أو تطير له الطيرة: سيأتي لها باب خاص .
وهذا الحديث كالذي سبقه يدل على تحريم الكهانة، والذهاب إلى الكهان لأنهم يفسدون عقيدة من يذهب إليهم، وبعضهم ربما تظاهر بذكر اسم الله أو يصلي، أو غير ذلك، حتى يقول من رآه: رأيته يصلي، رأيته يذهب للمسجد .
وما كل من يصلي يصير مسلما، قد يصلي الإنسان ويزكي ويصوم ويحج وهو كافر، إذا فعل ذلك نفاقا أو ارتكب ناقضا من نواقض الإسلام، فالكاهن لو صلى ولو صام ولو حج، ولو تصدق ولو زكى لا تقبل أعماله لأنه مشرك كافر، وكذلك الساحر، وبعضهم يقول: أنا انتفعت من ذهابي إلى هؤلاء، أنا كنت مريضا وانتفعت، وحصول الحاجة، أو حصول الغرض ليست دليلا على الجواز، فقد يعطى الإنسان حاجته من باب الفتنة، ومن باب الاستدراج والاختبار، والعبرة في كونه دل الدليل الشرعي على جواز هذا الشيء أو على تحريمه هذا هو الشأن .
والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: ليس منا من تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له ويقول: http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-H1.GIFسنن ابن ماجه الطَّهَارَةِ وَسُنَنِهَا (639) ، مسند أحمد (2/429) ، سنن الدارمي الطَّهَارَةِ (1136). ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-H2.GIF ومعنى: "تكهن" فعل الكهانة، ومعنى: "تكهن له" فعلت الكهانة من أجله بطلبه .
فمن ذهب إلى الكهان فله حالتان :
الحالة الأولى : أن لا يصدقهم، ولكن يقول: أريد أن أرى ماذا عندهم؟
فهذا لا تقبل له صلاة أربعين يوما؛ لأن ذهابه إليهم محرم، فعوقب بأنه لا تقبل له صلاة أربعين يوما، إلا إذا ذهب إليهم من أجل التثبت في شأنهم من أجل منعهم والقضاء على فسادهم .
( الجزء رقم : 1)- -ص 372- أما إذا صدقهم فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم- فهو لا يرجع سالما أبدا، مما يدل على تحريم الذهاب إلى الكهان والمشعوذين والمدجلين .
وقوله: " رواه البزار بإسناد جيد " البزار هو: أبو بكر أحمد البزار ، صاحب " المسند " المعروف بـ" مسند البزار "وهو إمام جليل، توفي على رأس القرن الثالث -رحمه الله- ومسنده يعرف عند العلماء بـ" مسند البزار " .
وقوله: " ورواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن من حديث ابن عباس " أي: روى الطبراني هذا الحديث الذي رواه عمران بن حصين من حديث ابن عباس .
" دون قوله: ومن أتى " إلى آخره" يعني: روى منه أوله: ليس منا من تكهن أو تكهن له، أو تطير أو تطير له، أو سحر أو سحر له وبإسناد حسن، فهو يؤيد رواية البزار عن عمران بن حصين .
ثم ذكر الشيخ -رحمه الله- تفسير هذه الألفاظ التي وردت في الباب نقلا عن " البغوي " وهو: الإمام الحافظ الجليل محيي السنة الحسين بن مسعود البغوي ، نسبة إلى " بغ " من بلاد المشرق؛ لأنها من حرفين، فإذا نسب إلى اسمها من حرفين تزاد فيه (واو) فيقال: (بغوي) مثلا .
وهو إمام جليل، سلفي العقيدة، وله مؤلفات جليلة، منها " تفسير البغوي " المطبوع المعروف المتداول، وهو يشبه " تفسير ابن كثير " في التحقيق والأصالة وسلامة العقيدة، إلا أنه أخص من " تفسير ابن كثير "ومنها: " شرح السنة " الذي يتكون من حوالي أربعة عشر مجلدا، وقد طبع والحمد لله، ومنها: " مصابيح السنة " التي رتبها، وزاد عليها التبريزي في كتاب " مشكاة المصابيح " .
فهو إمام جليل -رحمه الله- وهو من أئمة الشافعية، ويلقب بمحيي السنة؛ لأنه إمام مجدد، رحمه الله .
( الجزء رقم : 1)- -ص 373- " العراف : الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة، ونحو ذلك " وهذا من الشيطان، فالشياطين تأتيه بذلك، لكن يتظاهر بعمل أشياء يظن الناس أن هذه الأشياء من الأمور المباحة، لكن هذه رموز فقط، وإلا في الحقيقة هو يتعامل مع الشيطان، وإلا ما الذي يدريه عن مكان المسروق، وما الذي يدريه عن مكان الضالة لولا أنه يتعامل مع الجن ومع الشياطين .
قال: " وقيل: هو: الكاهن " أي: العراف والكاهن سواء؛ لأن كلا منهما يخبر عن الأمور الغائبة بواسطة الشياطين، فكلهم عملاء للشياطين، وإن اختلفوا في الاسم، هذا عراف، وهذا كاهن، فالمعنى واحد، والمهنة واحدة، وهي ادعاء علم الغيب، وإن اختلف اللفظ .
" والكاهن هو: الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل " بسبب أن الشياطين تخبره بما تعلم مما لا يعلمه الإنسان؛ لأن الشياطين تدري عن أشياء لا يعرفها الناس، فيخبرون الناس في مقابل أن الناس يخضعون لهم، ويفعلون ما يطلبونه منهم من الشرك والكفر بالله -عز وجل- ويتقربون إليهم، فإذا تقرب الإنسي إلى الجني بما يريد، خدمه الجني بما يطلبه منه من الأمور الغائبة .
" وقيل: هو الذي يخبر عما في الضمير " يعني: عما في النفس، ولا يعلم ما في القلوب إلا الله -سبحانه وتعالى- لكن الشيطان قد يعرف شيئا من هواجس الإنسان؛ لأنه هو الذي يوسوس للإنسان، ولأنه يجري من ابن آدم مجرى الدم، فيعرف الشيطان من الإنسان ما لا يعرفه الإنسان عن الإنسان .
هذا تفسير البغوي ، رحمه الله .
قال: " وقال أبو العباس ابن تيمية " أبو العباس هذه كنيته، وليس له ابن اسمه ( الجزء رقم : 1)- -ص 374- العباس؛ لأنه لم يتزوج: -رحمه الله- ولكن يجوز أن الإنسان يكنى بأبي فلان ولو لم يكن له ابن .
وهو: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية ، شيخ الإسلام، الإمام المجدد المشهور، الذي نفع الله بعلومه، ولا يزال نفعه مستمرا ولله الحمد، وكتبه لا تزال موضع تنافس طلاب العلم للحصول عليها والاطلاع عليها، وهذا مما كتبه الله من الكرامة لهذا العالم الجليل؛ لصدق نيته، وإخلاصه وجهاده في سبيل الله -عز وجل- وصبره واحتسابه .
قال: " العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم "؛ لأن كلمة العراف عامة يدخل تحتها كل من يدعي معرفة المستقبل، سواء بكهانة أو بتنجيم أو بخط في الرمل، فكلهم يتعاملون مع الشياطين ويتقربون إليهم؛ ولهذا يقول الله تعالى . سورة الشعراء الآية 221http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B2.GIF هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B1.GIFسورة الشعراء الآية 222http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B2.GIF تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B1.GIFسورة الشعراء الآية 223http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B2.GIF يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B1.GIF وهذا يدخل فيه الكاهن والمنجم والرمال والعراف، كلهم يدخلون تحت كلمة سورة الشعراء الآية 222http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B2.GIF أَفَّاكٍ أَثِيمٍ http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B1.GIF وتتنزل عليهم الشياطين، بخلاف الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- فإنهم تتنزل عليهم الملائكة؛ ولهذا قال: سورة الشعراء الآية 210http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B2.GIF وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B1.GIF يعني: القرآن سورة الشعراء الآية 211http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B2.GIF وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B1.GIFسورة الشعراء الآية 212http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B2.GIF إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ http://www.resaltalislam.org/graphic...y/MEDIA-B1.GIF فالأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- تتنزل عليهم الملائكة من الرحمن، وأما الكهان فتتنزل عليهم الشياطين .
فهذا يشمل كل من يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق ممن يخبر عن هذه الأشياء بتلك الأمور التي يسمونها خطا في الرمل، إلى آخره .
فهذا تفسير جامع .

اقتباس:

وأما اختلاف الوسائل، هذا يستعمل كذا، وذا يستعمل كذا، فلا عبرة بها؛ لأن النتيجة وهي ادعاء علم الغيب نتيجة واحدة .
والذي يهمنا النتيجة والحكم،

فالنتيجة: الإخبار بعلم الغيب، وادعاء مشاركة الله -سبحانه وتعالى- في علم الغيب .
والحكم أن كل هؤلاء كفرة؛ لأنهم يدعون مشاركة الله تعالى في صفة من أعظم صفاته وهي علم الغيب