سياط الجلاد

بيانات اضافيه [ + ]

رقم باحث : 2355  تاريخ التسجيل :  Feb 2008  أخر زيارة : 10 Nov 2010 (04:14 AM)  المشاركات : 157 [ + ]  التقييم :  10

لوني المفضل : Cadetblue

هذا ردنا على سال قد شابه هذا الكاتب والله اعلم نسال الله ان تكون اجابتنا عليه موفقه وهذه الاسأله

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الأخ الجلاد لي بعض الأسئلة لو سمحت :




كيف يتم الإتصال بالجن المسلم وهل يظهر من تلقاء نفسه ؟ أم هناك قوانين و شروط ؟

لماذا لا يذهب الجن المؤمن إلى مسلمين الإنس ويعالجهم دون أن يتوسط بينهم راق شرع أم الأمر ليس بيد الجن المسلم ؟

الجن الكافر والشياطين لمذا لا يذهبون لمعالجة النصارى واليهود دون أن يتوسط بينهم الأحبار أم كذلك الأمر ليس بيد الجن الكافر والشياطين ؟

فهل الحكم في كلتا الحالتين واحد ؟


وفقك الله

والسلام عليكم ورحمة الله

نقول والله الموفق:-
كيف يتم الإتصال بالجن المسلم وهل يظهر من تلقاء نفسه ؟ أم هناك قوانين و شروط ؟


** اخي الكريم الاستعانه تحمل مفهومين لا ثالث لهما ... وهنا سأكتفي بفتوى الشيخ ابن عثيمين حينما سأله سائل عن مسأله .

** يقول السائل :- ذهبنا الى رجل لنعالج اخا لنا فلما جلسنا عند الراقي الفلاني او كما قال السائل قال لهم الراقي بأن هذا الرجل سقط من مكان عال واصيب بمس

** الجواب :- يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ونفعنا بعلمه (( ان كان الرجل من اصحاب الدين والثقه او علم بصلاحه فلا بأس فلربما لديه من الجن من يخبروه . انتهاء


** والنوع الثاني :- استعانه شركيه تكون بطلب الاتعاب من الطرفين وهو بأن يعطي المستعان به بمقابل ان يستفيد المستعين بما قابله
مثال :- يطلب الجن ان تقرب اليه قربان ليخدمك وهذا اغلب ما يحدث للمستعينين بالجن او ان يعمل صدقات كل شهر بطريق الصدقه وهو اغرار بالمستعين ومنهم من يطلب خاتما ومنهم من يطلب قلنسوه يلبسها المستعين حين طلب المستعان به وهو الجن وهذا النوع من الشركيات التي يحجث بها الاستمتاع

** اما سؤالك عن كيفية الاستعانه واقول والله راد كيد كل كائد ... بأن الاستعانه تحصل في طرق لحضور الجن

1- ايحاء وهو بألقاء الفهم
2-التلبس البدني للمستعين
3- الظهور الكلي او شبه كلي وهذا ما يحدث من كسر ابواب الستر بأن يتلوى عزائم او ابخره او مناداه بأسماء معينه لهم
4- ظهور من الجن بدون طلب وهذا ما كان يحدث او حدث لشيخ الاسلام حينما سجن وتشبه الجن في صورته للحرب ضد الكفار
5- الاسقاط وهو بأن تحصل علامات للمريض سواء سحر او حسد او مس يبصمها الجن على المريض بان يتلبس الجن المستعان به جسد المريض ويطرد الجن المتلبس او كما يفعلون من مثل تلك الافعال
.,............ انتهاء


لماذا لا يذهب الجن المؤمن إلى مسلمين الإنس ويعالجهم دون أن يتوسط بينهم راق شرع أم الأمر ليس بيد الجن المسلم ؟

** اخي دعك عن الجن واخبرنا عن الانس لماذا لا يذهب كل راق الى المرضى او يذهب كل طبيب الى المرضى ليعالجهم وهنا ستجد جواب يناسب سؤالك وهو

* اعلم رحمك الله ان الراقي لديه ما يشغله وعندما يعينه الجن فأنه يلتزم معه وما ادراك فلربما يساعدون الناس ونحن لا ندري .. وهنا يسقط الكم الكبير من الاخوه هداهم الله في استنقاص الجن المسلم ..مع ان رسول الله رد على اصحابه رضي الله عنهم حينما كان يخبرهم بحال الجن في سورة الرحمن ... فأعطاهم حقهم وفضلهم على من كان عنده صلى الله عليه وسلم .. فيجب عدم التحامل بل نكون بالحق .. وليس هذا يعني اننا نمنع او نجيبز ولكن الفهم من فهم فالجن المسلم هو في كفاح كحال الانس بالتمام كافرهم في النار ومسلمهم في الجنه

* اما الامر فهو بيد الله سبحانه وكما بينت لك انواع الاستعانه ومنها فقس رحمك الله



الجن الكافر والشياطين لمذا لا يذهبون لمعالجة النصارى واليهود دون أن يتوسط بينهم الأحبار أم كذلك الأمر ليس بيد الجن الكافر والشياطين ؟

فهل الحكم في كلتا الحالتين واحد ؟

** ولعلي افهم مقاصد ليس بقصد اخي من هذا السؤال ةلكن نجيبك بما نعلم والله اعلى واعلم

* اخي الكريم ...هل جعلت.. سقاية الحاج كمن جاهد في سبيل الله ..

** وهنا اسالك انا سؤال ما الفرق ما بين الجن المسلم والكافر ...!؟!؟!؟!؟


ثم اني اسألك بالله هل النصارى لا يتشافى مرضاهم يا رحمك الله اخي من تعلق بشيء وكل اليه ولكن الغايه كيف هي نعم كيف هي ...

** وما حديث زوج عبد الله ابن عمر رضي الله عنه عنك ببعيد عندما قال ال عمر اغنياء عن الشرك

فماذا كان كان خيط يوضع على العين عندم ترمش فاذا رفع رجع الحركه واذا وضع ذهب الرمش والحركه من العين ... فتمعن يا هداك الله كيف يشفى المرء اذا صادف تعلق قلب وبنان وكما قلنا الفيصل هو كتاب الله وسنه رسوله

والله المستعان

** اما الحكم فهو لدى مع من قاس نفسه في الشرع وهنالك الاحكام كلها

والله يغفر لنا ان ازللنا بزلة ... ويعفوا عظيم الشان كل صغير و كبير
ولربما اذنبنا بهمس غفلة ... هيهات ما بين جيف الموت وريح عبير