الكائنات المجهرية نوع من الجن؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يعطيك العافيه اخوي

وهناك من يسميه اسما مختلفا قد تكون الكائنات المجهرية كالجراثيم



والفيروسات منها ويدعي أنه اسم علمي لكائن مادي مجهري،
فيجرده بذلك من محتواه الغيبي


هذا يدخلنا في موضوع الجن وهذه الأشياء، الحقائق الغيبية هذه تضيع بين فئتين من الناس، فئة الذين ينكرون هذه الحقائق تماماً ويقولون أنه لا يوجد إلا هذا العالم الذي نعيش فيه ودعونا من هذه الأرحام، وهذه الخيالات وهذا شأن الماديين والحسيين من البشر الذين لا يؤمنون بغيب ولا يؤمنون بدين، ويقابل هؤلاء فئة أخرى فئة الذين يتبعون الخيالات والخرافات من البشر، والذين يغالون في إثبات الغيوب يكادون يجعلون الحياة لا قوانين لها وليس لها سنن ولا تسير على شبكة الأسباب والمسببات، فنجد هؤلاء كل شيء يحاولوا أن يرجعوه إلى جن أو عفريت أو عمل أو سحر، أو شيء من هذا وربما كان بعض الناس من هؤلاء عندهم حساسية مفرطة، يتخيل فخال، أنا لا أنكر أنه يوجد جن، والجن موجودون، صحيح أننا لم نؤمر بالإيمان بالجن، أمرنا أن نؤمن بالملائكة "أن تؤمن بالله وملائكته" إنما نحن نؤمن بالجن لأنه ذكر في القرآن، إنما ليس من أركان الإيمان "الإيمان بالجن" إنما من أركان الإيمان الإيمان بالملائكة، فالملائكة هم الذين ينـزلون بالوحي، فضرورة أن نؤمن بهم لكي نؤمن بالوحي وبالرسالة، إنما لم يجئ في القرآن ولا في السنة أن تؤمن بالجن، إنما الجن موجودون وهم خلق مقابل للإنس (وما خلقت الإنس والجن إلا ليعبدون)، (يا معشر الجن والإنس)، (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) فهناك جن حقيقة إنما هل لهم من السلطان ما يمكنهم من البشر بحيث أنهم يتلاعبوا في الناس كما نسمع في هذه القصص، هل مكَّن الله سبحانه وتعالى الجن والإنس لهذه الدرجة، الذي أعلمه في القرآن أن البشر هم الذين سخروا الجن، سيدنا سليمان سخر الجن هؤلاء العفاريت (والشياطين كل بناء وغواص * وآخرين مقرنين في الأصفاد)، (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات) إنما لم نسمع في القرآن أن الجن سخر البشر، بالعكس رأينا أيضاً في مجلس سليمان بشراً أقوى من الجن حينما (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين * قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين * قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) يعني في لمح البصر فهذا لابد أن يكون بشراً لأن البعض يقول أنه ملك ولكنه قال (يا أيها الملأ) أي الذين يجلسون في مجلسه والذي عنده علم من الكتاب فبواسطة هذا العلم كان أقوى من الجن، فهذا ما ذكره القرآن لنا، إنما ممكن بعض الجن يصيب بعض الإنسان والأخ يقول أنه لم يستطع أن يقرأ القرآن ربما من الرعب الذي أحسه فالعملية نفسية عصبية.


الدكتور الشيخ : القرضاوي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صائد الجن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الله يعطيك العافيه اخوي

وهناك من يسميه اسما مختلفا قد تكون الكائنات المجهرية كالجراثيم



والفيروسات منها ويدعي أنه اسم علمي لكائن مادي مجهري،
فيجرده بذلك من محتواه الغيبي


هذا يدخلنا في موضوع الجن وهذه الأشياء، الحقائق الغيبية هذه تضيع بين فئتين من الناس، فئة الذين ينكرون هذه الحقائق تماماً ويقولون أنه لا يوجد إلا هذا العالم الذي نعيش فيه ودعونا من هذه الأرحام، وهذه الخيالات وهذا شأن الماديين والحسيين من البشر الذين لا يؤمنون بغيب ولا يؤمنون بدين، ويقابل هؤلاء فئة أخرى فئة الذين يتبعون الخيالات والخرافات من البشر، والذين يغالون في إثبات الغيوب يكادون يجعلون الحياة لا قوانين لها وليس لها سنن ولا تسير على شبكة الأسباب والمسببات، فنجد هؤلاء كل شيء يحاولوا أن يرجعوه إلى جن أو عفريت أو عمل أو سحر، أو شيء من هذا وربما كان بعض الناس من هؤلاء عندهم حساسية مفرطة، يتخيل فخال، أنا لا أنكر أنه يوجد جن، والجن موجودون، صحيح أننا لم نؤمر بالإيمان بالجن، أمرنا أن نؤمن بالملائكة "أن تؤمن بالله وملائكته" إنما نحن نؤمن بالجن لأنه ذكر في القرآن، إنما ليس من أركان الإيمان "الإيمان بالجن" إنما من أركان الإيمان الإيمان بالملائكة، فالملائكة هم الذين ينـزلون بالوحي، فضرورة أن نؤمن بهم لكي نؤمن بالوحي وبالرسالة، إنما لم يجئ في القرآن ولا في السنة أن تؤمن بالجن، إنما الجن موجودون وهم خلق مقابل للإنس (وما خلقت الإنس والجن إلا ليعبدون)، (يا معشر الجن والإنس)، (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) فهناك جن حقيقة إنما هل لهم من السلطان ما يمكنهم من البشر بحيث أنهم يتلاعبوا في الناس كما نسمع في هذه القصص، هل مكَّن الله سبحانه وتعالى الجن والإنس لهذه الدرجة، الذي أعلمه في القرآن أن البشر هم الذين سخروا الجن، سيدنا سليمان سخر الجن هؤلاء العفاريت (والشياطين كل بناء وغواص * وآخرين مقرنين في الأصفاد)، (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات) إنما لم نسمع في القرآن أن الجن سخر البشر، بالعكس رأينا أيضاً في مجلس سليمان بشراً أقوى من الجن حينما (قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين * قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين * قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) يعني في لمح البصر فهذا لابد أن يكون بشراً لأن البعض يقول أنه ملك ولكنه قال (يا أيها الملأ) أي الذين يجلسون في مجلسه والذي عنده علم من الكتاب فبواسطة هذا العلم كان أقوى من الجن، فهذا ما ذكره القرآن لنا، إنما ممكن بعض الجن يصيب بعض الإنسان والأخ يقول أنه لم يستطع أن يقرأ القرآن ربما من الرعب الذي أحسه فالعملية نفسية عصبية.


الدكتور الشيخ : القرضاوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم صائد الجن أتفق معك في كثير من الأمور التي أوردتها في مداخلتك خاصة فيما يتعلق بموضوع الإيمان بالجن ... لكي نفهم هذا الموضوع علينا أن نفصل بين الجن والملائكة ...

هل الجن غيب؟ هذا هو السؤال الذي أرى أنه يسبب الكثير من الخلط عند الكثير من الناس

نحن نعلم أن الغيب أنواع غيب نسبي وغيب مطلق

الغيب المطلق هو الذي لا يمكننا أن نطلع عليه

أما الغيب النسبي فهو أيضا أنواع: غيب الماضي، غيب الحاضر، غيب المستقبل...



السؤال الرئيسي : إلى أي غيب ينتمي عالم الجن؟

لي عودة للإجابة على هذا السؤل الهام جدا في موضوعنا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هريرة منير الراقي

ونحن مسرورن بحسن أخلاقك ....

ونتمنا أن تفيدنا بما صح في صحيح البخاري ومسلم علي أن الجن من الكائنات المجهرية !

بارك الله فيك أخي الفاضل أبو هريرة منير الراقي

وأنا أيضا سررت للحوار الجاد معك أرجو أن يكون في ميزان حسناتنا....

تصحيح لمداخلتك أعلاه نحن لم نقل أن "الجن من الكائنات المجهرية" بل حاولنا أن نثبت العكس:

"الكائنات المجهرية نوع من الجن"

وليست الجن بإطلاق...

ربما هنالك أنواع أخرى يجب البحث عنها...

تحيتي

الغيب

يتميز المسلم عن الكافر بالإيمان بالغيب الذي لم يره ولم يشاهده وإنما يؤمن به لخبر الله وخبر رسوله فهذا الإيمان هو تصديق مجرد لله ورسله سواء شاهده أو لم يشاهده وسواء فهمه وعقله أو لم يهتد إليه عقله وفهمه بخلاف المكذبين للأمور الغيبية؛ لأن عقولهم القاصرة المقصرة لم تهتد إليها فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ففسدت عقولهم ومرجت أحلامهم وزكت عقول المؤمنين المصدقين المهتدين بهدى الله.

ويدخل في الإيمان بالغيب - أحوال الآخرة وحقائق أوصاف الله وكيفيتها، وما أخبرت به الرسل من ذلك... والإيمان بجميع ما أخبر الله به من الغيوب الماضية والمستقبلية أي كل الأمور التي سبقت ولم نرها والتي ستحدث في المستقبل ولن نشاهدها - حتى الأمور التي في وقتنا لكنها بعيدة عنا ولا سبيل لنا للوصول إليها ومعرفتها هي غيب بالنسبة لنا، متى أو أين يسقط المطر؟ ماذا تحمل هذه الأنثى أو تلك؟ ما رزقك متى تموت كلها أمور غيبية...

لكن ليس كل ما قيل عنه أنه غيب هو غيب بالفعل لأن من معاني الغيب ما غاب عنك في لحظة من الزمن ولكنه لم يغب في لحظة أخرى أو عن أناس آخرين. قال تعالى: " حافظات للغيب " أي: مطيعات لأزواجهن حتى في الغيب، تحفظ بعلها بنفسها، وماله، وذلك بحفظ الله لهن، وتوفيقه لهن. فالغيب تعني هنا الغياب عن المكان وعدم التواجد فيه. . والمغيبة هي المرأة التي غاب عنها زوجها(حافظات للغيب) صائنات لنفوسهن في غيبة أزواجهن كما يصنها في حضرتهم.

فالغيب بالمعنى العام هو كل ما غاب عن الناس علمه. والشهادة هي كل ما يظهر ويشاهد ويعلم من الناس

- غيب حدث في الماضي:

(ذَلِكَ مِنْ أنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ(44)) (آل عمران)

يحكي لنا القرآن قصة مريم حيث جاءت بها أمها فاختصموا أيهم يكفلها لأنها بنت إمامهم ومقدمهم وكلهم يريد الخير والأجر من الله حتى وصلت بهم الخصومة إلى أن اقترعوا عليها فألقوا أقلامهم مقترعين فأصابت القرعة زكريا رحمة من الله به وبها. فأنت يا أيها الرسول لم تحضر تلك الحالة لتعرفها فتقصها على الناس وإنما الله نبأك بها وهذا هو المقصود الأعظم من سياق القصص أنه يحصل بها العبرة وأعظم العبر والاستدلال بها على التوحيد والرسالة والبعث وغيرها من الأصول الكبار

ولما قص الله على رسوله ، ما قص من هذه الأخبار الغائبة عنه وعنا ، نبه العباد ، على أن هذا خبر إلهي محض ، ليس للرسول ، طريق إلى علمه ، إلا من جهة الوحي...

هذه الأحداث تعتبر غيبا بالنسبة لنا لكنها ليست كذلك بالنسبة للنبي زكرياء ومن كان معه...

غيب يحدث في الحاضر:

(فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتْ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ(14)) (سبأ) (تبينت) أيقنت وعلمت. (الغيب) ما خفي عنهم، وهو موت سليمان عليه السلام وهم يظنونه حيا. (لبثوا) استمروا وبقوا. (العذاب) التعب والعمل المرهق.

رغم أن سيدنا سليمان كان قد توفي منذ مدة إلا أن الجن لم يعرفوا ذلك وقد خفي عنه هذا الأمر...

غيب المستقبل: هو كل ما أخبر به الرسول الكريم من أحداث سوف تقع في المستقبل كانهزام الروم وأشراط الساعة وغيرها...

الغيب المطلق:
(إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ(18))
(إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)(38)
(إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ(34)) (لقمان)
قد تقرر أن الله تعالى، أحاط علمه بالغيب والشهادة، والظواهر والبواطن، وقد يطلع الله عباده على كثير من الأمور الغيبية، وهذه الأمور الخمسة، من الأمور التي طوى علمها عن جميع الخلق، فلا يعلمها نبي مرسل، ولا ملك مقرب، فضلا عن غيرهما...
{وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو}
عن سالم بن عبد الله، عن أبيه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مفاتح الغيب خمس: إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير).
{ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون}. (الغيب) كل ما غاب عن الناس علمه. (الشهادة) كل ما يظهر ويشاهد ويعلم من الناس]./: كل شيء غيب عنك شيئا فهو غيابة
رجما بالغيب : الرجم الرمي، والغيب الخبر الخفي، أي يقولون هذا ظنا وحدسا من غير يقين.
{ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} سبأ: 53

السؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح: إلى أي غيب ينتمي عالم الجن؟؟ هذا إن كان أصلا غيبا بالمعنى الشرعي.

عالم الغيب: تتمة

عالم الأشياء التي غابت عن أبصارنا وعلمنا، ويدخل فيه أيضا الخبر الخفي وكل ما غاب عن الحواس، وما قد يكون أو يظهر. والعلم المادي التجريبي يترفع عن البحث في موضوعات كهذه ويتركها لمعارف، أو علوم أخرى غير تجريبية، كاللاهوت والأنثروبولوجيا والسوسيولوجيا... لكن ترفعه عن مناولة الغيب بالبحث التجريبي لا يلغي عن الغيب صفة الوجود، أو على الأقل احتمال الوجود.
عندما تحدث ديموقريطس عن الذرة، قبل ألفين وخمسمائة سنة، كان حديثه ضربا من الغيب، أو رجما به، وكان يعتبر إذاك مجرد تأمل فلسفي نظري، علما بأننا اليوم لا يمكننا أن نتحدث عن علم تجريبي بمعزل عن الحديث عن الذرة، فكيف أُرغم العلم التجريبي على التنازل للبحث في موضوع تأملي فلسفي؟
لا نريد تقديم جواب عن سؤال كتب فيه تاريخ العلوم وإبستيمولوجيتها ما يغنينا عن مجرد طرحه، لكننا نكتفي بمجرد التنبيه إلى أن تراكم المعرفة البشرية قد يرغم العلم التجريبي نفسه على الانكفاء والارتداد على مواقفه من مواضيع يصد أمام دراستها كل باب، فالأفضل أن نترك باب الاحتمال مشرعا دائما لكل طارئ قد يجد، بما أن المعارف البشرية نسبية في النهاية.
مع ذلك فحديث ديموقريطس، ومفكرين آخرين كثيرين ابتدأ بحثهم بالنظر الفلسفي الغيبي قبل أن ينتهي إلى العلم التجريبي، لا يصدمنا في الواقع بنفس القوة التي يصدمنا بها موضوع كمثل موضوع "الجن"، في النصوص الإسلامية الأصيلة، لأن تأملات المفكرين عموما تصلح أرضية للبحث والدراسة، مما يفتح أمامها احتمال بعض التقاطع مع العلم التجريبي في قضايا عامة، وقد يحدث ذلك صدفة، أما موضوعنا الذي تناولناه بالتحليل وهو موضوع "الجن"، انطلاقا من القرآن والسنة، فيصدمنا أولا بكثرة النصوص التي عرضت له، وثانيا بتناوله أدق التفاصيل والجزئيات التي تتطابق تطابقا تاما مع تفاصيل وجزئيات "الكائنات الدقيقة" التي كشف عنها العلم التجريبي المعاصر، بما يتجاوز كل احتمال أو مصادفة، وبحيث لا يملك المرء في النهاية إلا أن يقف مشدوها أمام هذا الإعجاز. لهذا وبقدر ما فاجأ العلم المعاصر الكائنات المجهرية باكتشافها، بقدر ما سيتفاجأ بأن ما اكتشفه لا يعدو كونه، في الواقع، إعادة اكتشاف.
إن عالم الجن/الكائنات الدقيقة كان غيباً زمن النبوة وما بعده، حتى القرن الماضي، لكن التوجيهات الإسلامية المتنوعة المستخلصة من الطهارة والوضوء والغسل، والنظافة في المسكن والملبس وأماكن التجمعات، والتوجيهات النبوية في المأكل والمشرب، تشير كلها بطريق أو بآخر إلى هذه العوالم الخفية وإلى ما تسببه من أوبئة وأمراض تضعف البدن وتوهن الصحة، وقد تؤدي إلى الهلاك.



أما عن سؤال هل الكائنات المجهرية غيب أم لا؟

سوف أجيب بكلام الشيخ محمد متولي الشعراوي: حينما تعرض لتفسير معنى الغيب:

"فاذا أخذنا مثلا الجراثيم تلك المخلوقات الدقيقة التي تهاجم جسد الانسان وتصيبه بالمرض، هذه الجراثيم عاشت مع الانسان عمره كله، ولكننا في أول الحياة البشرية وحتى فترة قصيرة لم نكن نعرف عنها شيئا.

ثم تقدم العلم وتوصل العلماء الى الميكروسكوبات الالكترونية التي تكبر حجم الشيء ملايين المرات، فماذا رأينا؟ رأينا عجبا، ميكروبات لها شكل ولها حركة، ولها حياة ولها تناسل وتكاثر، ولها طريقة لتخترق جسم الانسان وتصل الى الدم، ولها تفاعلات مع كرات الدم.

عالم كبير لم نكن نعرف عنه شيئا بل كان غيبا منذ مائة سنة، ومع ذلك، ومع كونه كان غيبا عنا فهل لم يكن موجودا؟ لا، بل كان موجودا يؤدي مهمته في الحياة.

وكان العلماء في الماضي يعتقدون أن المرض معناه أن الأرواح البشرية قد تلبست جسد الانسان، وكانوا يضربون المرضى أو يكون أجزاء من أجسادهم حتى تخرج هذه الأرواح الشريرة، ثم تقدم العلم واستطعنا أن نرى رؤي العين هذه الجراثيم، وهي تتحرك وتتناسل، وتخترق وتحارب، بل استطعنا في تجاربنا العلمية أن ندخل هذه الجراثيم الى أجسدا الحيوانات، لندرس دورة حياتها وكيفية القضاء عليها."
انتهى كلام الشعراوي رحمه الله

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما..

تحيتي للجميع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي في الله أبا هريرة مسرور بزيارتك للموضوع ومسرور أكثر بردك

أخي الكريم أعداء الاسلام لا يؤمنون بالجن أصلا سواء أكانوا جراثيم أم لم يكونوا...

هذا البحث الذي أضعه بين أيديكم هو جهد دام أكثر من أربع سنوات كانت بدايته مع طلاب الباكلوريا حينما قرأوا أحد المواضيع عن الشيطان فبدأت التساؤلات والأجوبة المتضاربة منهم من قال أن الشيطان لا وجود له ومنهم من قال أن الشيطان هو الانسان ومنهم من قال أنه من الجن ومنهم من قال أنه من الملائكة...

هذه بداية البحث ولم نكن نعلم بقول رشيد رضا أو غيره
بحثنا بعلمية أو قل ما ظننا أنه أسلوب علمي

حصر الآيات من القرآن الكريم التي تتكلم عن الجن والشياطين
التعريف اللغوي من لسان العرب والمحيط
الأحاديث النبويةالصحيحة في الموضوع (البخاري ومسلم ثم باقي الكتب )
حاولنا أن نركز خصائص الجن في نقاط فاكتشفنا أن لها علاقة وطيدة بالكائنات المجهرية
بحثنا وبحثنا وبحثنا في كتب علمية كثيرة عن أسرار الكائنات المجهرية
ثم استخلصنا أكثر من 30 وجه شبه بين الجن والكائنات المجهرية

بحثنا هذا محاولة منا للتقريب بين العلم والدين وفك الكثير من التساؤلات والألغاز التي أحاطت بهذا الموضوع...

وهو بداية في طريق صعب وشائك اختلف حول موضوعه العلماء إلى يومنا هذا

خلاصة بحثنا أخرجناه في كتاب بعنوان : "الجن دراسة مجهرية"
نفذت طبعته الأولى بإذن الله ولاقت استحسانا من القرآن ونحن نستعد للطبعة الثانية


هذه سيدي الكريم بعض الأمور التي ربما توضح الرؤية


لم نقل أبدا أننا على حق بل قلنا ونقول الله أعلم وما أوتيتم من العلم إلا قليلا.

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل د/ يحي غوردو
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوالإلتزام بالمنهج السلفي فقط في المواضيع والمشاركات
وشكرا معطرا بعطر الورد والعوده ممزوجا بالبركة والدعاء
نسأل الله الحي القيوم بأن يرتقي موقعنا المتواضع البسيط بكم إلى أعلى درجاته الدعوية والإرشادية والعلمية وأن ترتقوا به إلى أعلى مراتب الدنيا والآخرة لتنالوا من الله سبحانه عظيم الأجر والثواب في خدمة الإسلام والمسلمين في كل بقاع العالم .

نرجو أن تكونوا نبراس الموقع ونور صفحاته و مشكاة النصح والوعظ
وشكرا على هذه المواضيع المتميزة أدبا وموعظة ونصحا وثقافة وعلما وعطائكم من نفس طاهرة فكان غيث لقلوبنا وإرواء لعقولنا وأفكارنا
بارك الله فيكم
لاحرمنا الله من أمثالكم ولا حرمكم أجرنا
نفع الله بكم أمة الإسلام في كل مكان
وزادكم الله نورا على نور وهدى بكم الثقلين إلى صراطه المستقيم
وشكرا مكررا على إثراء الموقع عن الأنبياء والرسل المصطفين الأخيار وعن ملائكة الله الأبرار وعن بني الجان وأخبارهم وقصصهم وطرائفهم وأحاديثهم .
وإن شاء الله سيكون الموقع مرجعا لجميع أخبارهم للعالم بأجمعه بإذن الله تعالى
حفظكم الله ورعاكم وجميع المسلمين .
دمتم ودام عطاء الخير منكم معنا بإذن الله تعالى
وجزاكم الله عن الجميع خير الجزاء
وتقبلوا أجمل واطيب دعواتنا
[email protected]
[email protected]
www.rc4js.com
[email protected]
[email protected]
[email protected]
[email][email protected][/email

إذا ما كنت ذا فضل وعلم بما اختلف الأوائل والأواخر
فناظر من تناظر في سكون حليما لا تلج ولا تكابر
يفيدك ما استفاد بلا امتنان من النكت اللطيفة والنوادر
وإياك اللجوح ومن يرائي يباني قد غلبت ومن يفاخر
فإن الشر في جنبات هذا يمني بالتقاطع والتدابر


( الشافعي)

الغيب هو كل ما غاب عن الحس، ما لم نستطع أن ندركه بواسائلنا المعتادة، يسمونه "ما وراء الطبيعة" أو "ما وراء المادة" أو "ما وراء الحس" أو "الميتافيزيقا" هذا يدخل فيه كل أركان الإيمان، ولذلك الإيمان بالغيب يعني الإيمان بالدين وبكل ما جاء به الدين، وأول غائب عن حسنا هو الله تبارك وتعالى، التاريخ عرف هناك المفكرين والفلاسفة الماديين والحسِّيين والفلاسفة الإلهيين، الماديون لا يؤمنون بإله ولا يؤمنون بنبوة، ولا يؤمنون بآخرة لأن هذه الأشياء غير محسة، ويمثلهم الآن الشيوعيون وأمثالهم، هؤلاء إذا قلت لهم: أؤمن بالله، يقولون لك: هل رأيته بعينك؟ هل سمعته بأذنك؟ هل شممته بأنفك؟ هل ذقته بلسانك؟ هل لمسته بيدك؟ كيف تؤمن بشيء لا يدخل في دائرة الحس هذه؟! هؤلاء هم الماديون، فأول غيب هو الله تبارك وتعالى، ولذلك كانت الأديان كلها تؤمن بالغيب، أساس الدين، التدين من حيث هو الإيمان بقوة فوق القوى المادية لا يستطيع الناس الوصول إليها بالوسائل الحسية، ولا بوسائل المختبرات، ولا بقياس الأشياء، ولا بهذه الأمور، وهذا أول ما يجب الإيمان به، أن يؤمن بالله تبارك وتعالى خالق هذا الكون، والإيمان بالله دلَّت عليه الفطرة السليمة والشعور الفطري ودلَّت عليه الضرورة العقلية، ودلَّ عليه الكون بكل ما فيه، ودلَّ عليه خلق الإنسان نفسه، ودلَّ عليه الوحي المتتابع، موكب النبيين الذين جاءوا بالآيات وبالمعجزات وبالأدلة القاطعة وتبعهم الناس طوال التاريخ، كل هذه دلالة على وجود الله، فهذا هو الغيب الأول، هناك أيضاً الإيمان بالملائكة وبالكتب والرسل وباليوم الآخر وبالقدر، كلها تدخل في الإيمان بالغيب، حينما تقول الإيمان بالكتب ليس معناه الإيمان بالأوراق وبالمداد، لا .. بل تؤمن بأن الله سبحانه وتعالى تكلم بكلامه، أنزله في اللوح المحفوظ وجاء به جبريل من عند الله غَدَّاءً رَوَّاحاً بهذه الآيات إلى قلب محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى (وإنه لتنـزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين) هذه كلها من الإيمان بالغيب، الإيمان بالرسل، وليس الإيمان بشخص الرسول هذا، وإنما الإيمان بأن الله أوحى إليه، هذه عملية غيبية، وإن كان الذين يؤمنون بالرسول بعد وفاته لهم فضل حتى جاء عن عبد الله بن مسعود: "إن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كان بيِّنا لمن رآه ولكن ليس هناك إيمان أفضل من إيمان بغيب" يرى أن الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولم يروه لهم فضل وكذلك سأل أبو عبيدة بن الجراح النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله هل هناك من هو خير منا نحن آمنا بك وجاهدنا معك، فقال: "قوم يأتون من بعدي ولم يرونِ" هذا نوع من الإيمان بالغيب، وجاء في الحديث "طوبى لمن آمن بي ولم يرنِ ثم لمن آمن بي ورآني، وطوبى لمن آمن بي ولم يرنِ وطوبى لمن آمن بي ولم يرنِ .. سبع مرات" كذلك من الإيمان بالغيب الإيمان بالآخرة وأحوال الآخرة، والإيمان بالعالم غير المنظور، بعض الناس يقولون لك: هذه الأشياء التي نراها أو نستطيع أن نقيسها نؤمن بها، ولكن هناك أشياء لا نراها، الكرسي والعرش والملائكة، وإذا كنا حتى في عالمنا المادي الذي نعيش فيه أثبتت الأدلة العلمية أننا لا نعرف من هذا العالم المادي إلا 3%، و97% لا نعرفها ولا نراها بأي أجهزة أو آلات يسمونها الأعماق السوداء، وإذا كنا نحن لا نعرف حقيقة الحياة، ولا نعرف كنهها، نعرف الحياة بآثارها، بالنمو، بالحركة، بالإفراز، بالإحساس، إنما ما هي حقيقة الحياة؟ لا نعرف، نعرف خصائصها وآثارها، ولكننا لا نعرف ما هي الروح، حقيقة الروح (قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً) هناك أحد العلماء المشهورين أحد الحاصلين على جائزة نوبل في العلوم اسمه الدكتور "أليكسيس كاريل" له كتاب مشهور ترجم إلى اللغة العربية اسمه "الإنسان ذلك المجهول" يقول: إننا اكتشفنا قوانين الكون وقوانين الذرة وقوانين الفضاء ولكننا لم نكتشف أنفسنا، لازال الإنسان مجهولاً، لا نعرف كيف نفكر وكيف نتصور الأمور، وكيف نعقلها وكيف وكيف، ويقول أن الناس اهتموا بقوانين المادة ونسوا قوانين الإنسان نفسه، وهذا عالم كبير، الإنسان مجهول لنا نحن، فلذلك لا يطمع الإنسان أن يعرف حقيقة الألوهية وأن يعرف حقيقة هذه الأشياء غير المنظورة، فمن هنا جاء الإسلام بالإيمان بالغيب، وجعل أول صفة من صفات المتقين في مطلع القرآن الكريم بعد سورة الفاتحة (الذين يؤمنون بالغيب) والإيمان بالغيب هذا يريح الإنسان ويوفر طاقته، لأن الذي لا يؤمن بالغيب يريد أن يكتنه الأمور الغيبية هذا لن يصل إلى شيء، يريد أن يعرف أعماق الماضي ويريد أن يعرف المستقبل.


القرضاوي

شكرا احبتي في الله علا التواصل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صائد الجن

الغيب هو كل ما غاب عن الحس، ما لم نستطع أن ندركه بواسائلنا المعتادة، يسمونه "ما وراء الطبيعة" أو "ما وراء المادة" أو "ما وراء الحس" أو "الميتافيزيقا" هذا يدخل فيه كل أركان الإيمان، ولذلك الإيمان بالغيب يعني الإيمان بالدين وبكل ما جاء به الدين، وأول غائب عن حسنا هو الله تبارك وتعالى، التاريخ عرف هناك المفكرين والفلاسفة الماديين والحسِّيين والفلاسفة الإلهيين، الماديون لا يؤمنون بإله ولا يؤمنون بنبوة، ولا يؤمنون بآخرة لأن هذه الأشياء غير محسة، ويمثلهم الآن الشيوعيون وأمثالهم، هؤلاء إذا قلت لهم: أؤمن بالله، يقولون لك: هل رأيته بعينك؟ هل سمعته بأذنك؟ هل شممته بأنفك؟ هل ذقته بلسانك؟ هل لمسته بيدك؟ كيف تؤمن بشيء لا يدخل في دائرة الحس هذه؟! هؤلاء هم الماديون، فأول غيب هو الله تبارك وتعالى، ولذلك كانت الأديان كلها تؤمن بالغيب، أساس الدين، التدين من حيث هو الإيمان بقوة فوق القوى المادية لا يستطيع الناس الوصول إليها بالوسائل الحسية، ولا بوسائل المختبرات، ولا بقياس الأشياء، ولا بهذه الأمور، وهذا أول ما يجب الإيمان به، أن يؤمن بالله تبارك وتعالى خالق هذا الكون، والإيمان بالله دلَّت عليه الفطرة السليمة والشعور الفطري ودلَّت عليه الضرورة العقلية، ودلَّ عليه الكون بكل ما فيه، ودلَّ عليه خلق الإنسان نفسه، ودلَّ عليه الوحي المتتابع، موكب النبيين الذين جاءوا بالآيات وبالمعجزات وبالأدلة القاطعة وتبعهم الناس طوال التاريخ، كل هذه دلالة على وجود الله، فهذا هو الغيب الأول، هناك أيضاً الإيمان بالملائكة وبالكتب والرسل وباليوم الآخر وبالقدر، كلها تدخل في الإيمان بالغيب، حينما تقول الإيمان بالكتب ليس معناه الإيمان بالأوراق وبالمداد، لا .. بل تؤمن بأن الله سبحانه وتعالى تكلم بكلامه، أنزله في اللوح المحفوظ وجاء به جبريل من عند الله غَدَّاءً رَوَّاحاً بهذه الآيات إلى قلب محمد صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى (وإنه لتنـزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين) هذه كلها من الإيمان بالغيب، الإيمان بالرسل، وليس الإيمان بشخص الرسول هذا، وإنما الإيمان بأن الله أوحى إليه، هذه عملية غيبية، وإن كان الذين يؤمنون بالرسول بعد وفاته لهم فضل حتى جاء عن عبد الله بن مسعود: "إن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كان بيِّنا لمن رآه ولكن ليس هناك إيمان أفضل من إيمان بغيب" يرى أن الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ولم يروه لهم فضل وكذلك سأل أبو عبيدة بن الجراح النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله هل هناك من هو خير منا نحن آمنا بك وجاهدنا معك، فقال: "قوم يأتون من بعدي ولم يرونِ" هذا نوع من الإيمان بالغيب، وجاء في الحديث "طوبى لمن آمن بي ولم يرنِ ثم لمن آمن بي ورآني، وطوبى لمن آمن بي ولم يرنِ وطوبى لمن آمن بي ولم يرنِ .. سبع مرات" كذلك من الإيمان بالغيب الإيمان بالآخرة وأحوال الآخرة، والإيمان بالعالم غير المنظور، بعض الناس يقولون لك: هذه الأشياء التي نراها أو نستطيع أن نقيسها نؤمن بها، ولكن هناك أشياء لا نراها، الكرسي والعرش والملائكة، وإذا كنا حتى في عالمنا المادي الذي نعيش فيه أثبتت الأدلة العلمية أننا لا نعرف من هذا العالم المادي إلا 3%، و97% لا نعرفها ولا نراها بأي أجهزة أو آلات يسمونها الأعماق السوداء، وإذا كنا نحن لا نعرف حقيقة الحياة، ولا نعرف كنهها، نعرف الحياة بآثارها، بالنمو، بالحركة، بالإفراز، بالإحساس، إنما ما هي حقيقة الحياة؟ لا نعرف، نعرف خصائصها وآثارها، ولكننا لا نعرف ما هي الروح، حقيقة الروح (قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً) هناك أحد العلماء المشهورين أحد الحاصلين على جائزة نوبل في العلوم اسمه الدكتور "أليكسيس كاريل" له كتاب مشهور ترجم إلى اللغة العربية اسمه "الإنسان ذلك المجهول" يقول: إننا اكتشفنا قوانين الكون وقوانين الذرة وقوانين الفضاء ولكننا لم نكتشف أنفسنا، لازال الإنسان مجهولاً، لا نعرف كيف نفكر وكيف نتصور الأمور، وكيف نعقلها وكيف وكيف، ويقول أن الناس اهتموا بقوانين المادة ونسوا قوانين الإنسان نفسه، وهذا عالم كبير، الإنسان مجهول لنا نحن، فلذلك لا يطمع الإنسان أن يعرف حقيقة الألوهية وأن يعرف حقيقة هذه الأشياء غير المنظورة، فمن هنا جاء الإسلام بالإيمان بالغيب، وجعل أول صفة من صفات المتقين في مطلع القرآن الكريم بعد سورة الفاتحة (الذين يؤمنون بالغيب) والإيمان بالغيب هذا يريح الإنسان ويوفر طاقته، لأن الذي لا يؤمن بالغيب يريد أن يكتنه الأمور الغيبية هذا لن يصل إلى شيء، يريد أن يعرف أعماق الماضي ويريد أن يعرف المستقبل.


القرضاوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا لك أخي الكريم صائد الجن على الإضافة القيمة...

لكن ما نبحث عنه في هذا الموضوع حتى لا يتشتت وحتى لا يصبح موضوعا عن الغيب هو علاقة عالم الجن بالغيب؟


هل الجن غيب؟ وإلى أي غيب من الغيوب ينتمي؟