الكائنات المجهرية نوع من الجن؟

هناك الغيب المطلق والغيب النسبي،


الغيب المطلق
الغيب المطلق هو الذي لا يستطيع البشر أن يصلوا إليه، ولا إلى معرفته، مثل الله تبارك وتعالى،
هذا من الغيب المطلق، الملائكة والعرش من الغيب المطلق كذلك أحوال البرزخ أحوال الناس في القبر، فالقبر يكون فيه المسلم والكافر وفيه البر والفاجر والمطيع والعاصي، فيه من ينعَّم وفيه من يعذب في القبر الواحد، هل نستطيع بوسائلنا معرفة ذلك، هذا من الغيب المطلق، إنما هناك الغيب النسبي كما ذكرنا في قضية الجيولوجيين وهل يمكن أن نعرف عمر الصخرة كم سنة، فهذا ليس غيباً مطلقاً، مثل التنبؤ بالأرصاد الجوية هذا ليس غيباً مطلقاً، هذا غيب نسبي وله وسائل، عندما يعرف أن هناك منخفض جوي في أوروبا يصل هنا بعد كذا وقد يتخلف، فهذه ليست غيباً مطلقاً، بل من الغيوب النسبية، فالإنسان يستطيع أن يصل إلى الغيوب النسبية بوسائل معينة، ربنا ينـزل الغيث، هذا ليس غيباً مطلقاً، فمن الممكن أن نعرف أن المطر سينـزل بعد كذا ويصدق هذا، وأحياناً يتخلف لأنه ليس هناك وسائل تعطي نتائج صحيحة 100%

القرضاوي

ـ إبليــــس:
ذكرت كلمة "إبليس" في القرآن الكريم إحدى عشر مرة ، وهي تعني في اللغة: السكوت، وفي الاصطلاح: أبلس من رحمة الله يئس وندم، ومنه سمي إبليس . وقيل إن إبليس سمي بهذا الاسم لأنه لما أويس من رحمة الله أبلس يأسا. والإبلاس أيضا: القنوط وقطع الرجاء من رحمة الله تعالى... قال أبو جعفر: وإبلـيس «إفعيـل» من الإبلاس: وهو الإياس من الـخير والندم والـحزن. وقال ابن عبـاس: إبلـيس أبلسه الله من الـخير كله وجعله شيطانا رجيـما عقوبة لـمعصيته.
قلنا إن كلمة "إبليس" ذكرت في القرآن إحدى عشر مرة، ودون الإطالة في ذكر كل الآيات التي وردت فيها هذه الكلمة، فإن المتتبع يلاحظ أنها ذكرت في سياق عام مرتبط بالجنة والسجود لآدم، والحصيلة أن إبليس هو ذلك الكائن الذي خلقه الله فعصى أوامره فاستدعى الطرد من رحمة الله وجنته.

ـ الشيطـــان:
كلمة "شيطان" بالمفرد وردت في القرآن الكريم أكثر من سبعين مرة ، وبالجمع (شياطين) وردت سبعة عشر مرة، كما وردت الكلمتان في الأحاديث وأشعار العرب، وهي تعني لغة: كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب، والشيطان من شاط يشط إذا هلك واحترق، وهو مشتق من البعد عن الحق، وشطن إذا بعد عن الخير، وشطنت داره أي بعدت.
قال الشاعر: نأت بسعاد عنك نوىً شطون فبانت والفؤاد بها رهين.
وبئر شطون أي بعيدة القعر. والشطن: الحبل؛ سمي بذلك لبعد طرفيه وامتداده. ووصف أعرابي فرساً لا يحفى فقال: كأنه شيطان في أشطان. قال جرير: أيام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوينني إذ كنت شيطاناً
وقيل: شيطان من شاط يشيط إذا هلك، فالنون زائدة، وشاط إذا احترق، وشيطت اللحم إذا دخنته ولم تنضجه، واشتاط الرجل إذا احتد غضباً، واشتاط إذا هلك؛ قال الأعشى:
قد نخضب العير من مكنون فائله وقد يشيط على أرماحنا البطل
أي يهلك. وحكى سيبويه أن العرب تقول: تشيطن فلان إذا فعل أفعال الشياطين، فهذا يبين أنه تفعيل من شطن، ولو كان من شاط لقالوا: تشيط، والشيطاني، هو الذي يدعو إلى مخالفة الحق.
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي ذر قال: قال رسول الله  يا أبا ذر: «تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن» فقلت أوَ للإنس شياطين؟ قال «نعم» ، فالإنسان قد يصبح شيطانا مجازا أو أخا للشياطين إذا فعل أفعالهم، قال تعالى في سورة الإسراء:  إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا  (الإسراء/27).
وفي صحيح مسلم عن أبي ذر أيضا قال: قال رسول الله  «يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود» فقلت يا رسول الله ما بال الكلب الأسود من الأحمر والأصفر؟ فقال: «الكلب الأسود شيطان» ، أي إنه شيطان الكلاب لشراسته وعدم الأمن من شره، وكذلك قوله في الإبل «إنها جن» قال الشافعي في قول النبي : لا تصلوا في أعطان الإبل فإنها جن من جن خلقت، أنه إنما كان يكره أن يصلي قرب الإبل، وأنه إنما قال ذلك على طريق التشبيه لها بالجن. فالكلب الأسود شر الكلاب وأقلها نفعا، والإبل تشبه الجن في صعوبتها وصولتها، وهذا كما يقال: هذا الطفل شيطان، أو فلان شيطان، إذا كان صعبا شريرا... قال أبو جعفر: إنما سمي المتمرد من كل شيء شيطانا لمفارقة أخلاقه وأفعاله أخلاق سائر جنسه، وبعده من الخير... (تفسير الطبري).
الشيطان بهذا المعنى إذن، قد يعني الكلب الأسود الشرير، أو الإبل الصعبة المراس، كما قد يعني الحمار مجازا: يحكى عن عمر بن الخطاب  أنه ركب برذونا فجعل يتبختر به، فجعل يضربه فلا يزداد إلا تبخترا فنزل عنه وقال: ما قلتوني إلا على شيطان، ما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي.
قال تعالـى: إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤوسُ الشَّيَاطِينِ(الصافات/64-65). ورد في لسان العرب أن للشياطين، في هذه الآية، ثلاثة معاني: أَحدها أَن طلعها يشبه، فـي قبحه، رؤوس الشياطين لأَنها موصوفة بالقُبْحِ، وإِن كانت غير مشاهَدة، فـيقال كأَنه رأْس شيطان إِذا كان قبـيحاً، فالشيطان قد يعني الشيء القبيح، والثانـي أَن الشياطين ضرب من الـحيات، قبـيحة الوجه، يسمى الواحد منها "ذو العُرْف"، والعرب تسمي الحية شيطانا. قال الشاعر يصف ناقته:
تلاعب مثنى حضرمي كأنه  تعمج شيطان بدي خروع قفر.
والشيطان هنا نوع من الحيات، وقد يعني الناقة، فالإبل تشبه الشياطين في صعوبتها وصولتها.
المعنى الثالث يشير إلى نبات قبـيح يسمى فعلا "رؤوس الشياطين"؛ قال أَبو حنـيفة أَخبرنـي أعرابـي من أزد السَّراة قال: الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق مُدَوَّرَتُها، لا شوك لها، ذَفِرَةٌ مُرَّة، لها كَعابر فـي سُوقها كثـيرة، ولها وُرَيْدٌ ضعيف جدا يَجْرُسُه النـحل، ونَوْرَتُها بـيضاء، ورأس ورقه قبـيح جدا. فالشيطان هنا نوع من النبات.
تطلق العرب أيضا على "الإِعصار": أَبا زَوْبَعةَ، ويقال فـيه شيطان مارد، وزَوْبَعةُ: اسم شيطان مارد، أو رئيس من رؤساء الـجن، ومنه سمي الإِعصار زوبعة، ويقال أيضا أُمّ زَوْبَعة.
يعني الشيطان كذلك الخبث والكفر والرجس والفساد والشر، فقد جاء في صحيح البخاري، باب ما يقول عند الخلاء: كان النبي  إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث. وفـي حديث أَنس: أَنَّ النبـي ، كان إِذا أَراد الـخَلاء، قال: أَعُوذُ باللَّه من الـخُبْثِ والـخَبائِث؛ ورواه الأَزهري بسنده عن زيد بن أَرْقَمَ قال: قال رسول اللَّه: إِنَّ هذه الـحُشُوشَ مُـحْتَضَرة، فإِذا دَخَـلَ أَحدُكم فلْـيَقُلْ: اللهم إِنـي أَعوذ بك من الـخُبْثِ والـخَبائِثِ: مُـحْتَضَرة أَي يَحْتَضِرُها الشياطينُ، ذُكورُها وإِناثُها. والـحُشُوش: مواضعُ الغائط. والـخُبْثُ الكُفْرُ والشَّرَّ. قال ابن الأَثـير فـي تفسير الـحديث: الـخُبُثُ، بضم الباء: جمع الـخَبِـيث، و الـخَبائثُ: جمع الـخَبِـيثة؛ يُريد ذكورَ الشياطين وإِناثَهم.
يتضح من مجموع هذه التعاريف أن كلمة "شيطان"، لغويا، تضم عدة معاني: فهي تعني كل ما بعد عن الصحيح، كما تعني كل عات من الجن، أو الإنس، أو الدواب، وهي إلى هذا تشير إلى نوع من الحيات، ونوع من النبات أيضا، وقد تكون كلبا، أو ثعبانا، أو جملا، وقد تعني كل قبيح فاسد، أوكل متمرد على الطبيعة الفطرية، كما أن كل خبيث مخبث، وكل فاسق، وكل شيء مدمر كالإعصار، وكل مغير للنعم، وكل شر، وكل شيء مذموم فيه فحش إلا وفيه شيء من الشيطان، وقد يحتمل المعنى الإشارة إلى الهوى والدعاء إلى الكفر أو الفتنة.
والحصيلة أن كلمة "شيطان" صفة أطلقت أصلا على إبليس عندما تمرد على أوامر ربه، لكنها أصبحت تطلق على كل من سار على منواله، وبهذا فكل متمرد من جن أو إنس أو حيوان هو شيطان.
حينما نقرأ إذن كلمة "شيطان" يجب علينا أن نفهمها حسب السياق الذي وردت فيه، ونستحضر كل المعاني الممكنة والمناسبة للمقال والمقام، فالخطأ الذي يرتكبه معظم الناس هو اختزال معنى الشيطان في مفهوم واحد، فيلتبس الأمر ويذهب المعنى وتختفي الحقيقة. فكلمة "شيطان" قد تكون على الحقيقة وقد تكون على المجاز، وهذا على مذهب الشافعي رحمه الله، والقاضي أبي بكر الباقلاني وغيرهما، ممن يجوز إطلاق اللفظ الواحد على حقيقته ومجازه.

الكائنات المجهرية : جن بالحتمية اللغوية

نعتقد أن معظم الالتباس الذي وقع، ويقع للناس، مرده أنهم اعتبروا الجن نوعا واحدا، وهذا ما ينبغي تجاوزه. فنحن عندما نتحدث عن الحيوانات، مثلا، لا نتصورها، جميعها، نوعا واحدا، لأننا نعرف مسبقا أنها أنواع عديدة ومختلفة، وقد ميزت "الزولوجيا" فعلا بين هذه الأنواع وزودتنا بأوصاف وخصائص كل واحد منها، والنتيجة أننا عندما نقول، أو نسمع، كلمة "حيوان" يتبادر إلى ذهننا الفأر والقط والفيل والغزال والدب والديناصور... هذا الاختلاف الكبير الموجود بين الحيوانات، هو ما يجب أن نستحضره أيضا عند الحديث عن الملائكة، فهي متنوعة بدورها، ولها مهام وأسماء وخصائص مختلفة، منها جبريل وميكال ومالك وحملة العرش والروح والكتبة والحفظة والمعقبات والمدبرات وهاروت وماروت... وأشكالها أيضا مختلفة منها ذات الجناحين والثلاث والأربع والأكثر من ذلك، قال تعالى: )الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ((فاطر / 1): فلماذا لا يكون الجن أيضا أنواعا مختلفة، وأصنافا متعددة، ونحن اختزلناها في نوع واحد فالتبس الأمر علينا؟
سُئل بعض السلف عن الـجنّ ما هم، هل يأكلون ويشربون، ويـموتون، ويتناكحون؟ فجاء الجواب، من وهب بن منبه، مفصلا (مقارنة بين الجن والكائنات المجهرية: دراسة مجهرية)[1]: «الجن أصناف: فخالصهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا يتوالدون، وجنس منهم يقع منهم ذلك ومنهم السعالى والغول والقطرب...»، كما روى عبد الله بن أبـي الدنـيا فـي «كتاب مكايد الشيطان» من حديث أبـي الدرداء t أنّ النبـي r قال: «خـلق الله الـجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح فـي الهواء، وصنف علـيه الـحساب والعقاب...» ويؤيد قوله ما روى ابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله r: «الجن على ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وعقارب وصنف يحلون ويظعنون»...
يهمنا في هذا المستوى من التحليل، وانطلاقا من هذه الأحاديث وغيرها، أن الجن أصناف عدة: صنف يعيش في الأرض (التراب والماء)، وصنف موجود في السماء والهواء، وصنف يحل ويرتحل، على أن ذلك لا ينبغي أن يجرفنا بعيدا، فيعيدنا إلى فتح باب الخرافة والأسطورة، من باب الغول والسعلاة وما شاكلهما، لذا وجب التنبيه إلى أن هذه الأحاديث يجب أن تفهم في سياقها العام الذي وردت فيه، والذي طالما أكدنا عليه عند عرضنا لمفهوم الجن بالتفصيل، والذي بنينا عليه تحليلنا لاحقا، فنحن نعتقد، انطلاقا من المعنى اللغوي لكلمة "جن" (انظر تعريف الجن فيما سلف)، وكذا من خلال مقارنتنا للجن والكائنات الدقيقة، أن هذه الكائنات (المجهرية) ما هي إلا صنف من الجن، وهو ما يستدعي منا تفصيله وبناء جهاز حجاجي للتدليل عليه، بعد كل ما سبق - وهو ما سنعمل على تبسيطه في الصفحات الموالية - لكن قبل ذلك سنحاول أن نضع تحت المجهر هذه الكائنات المجهرية التي وجدت قبل الإنسان بملايين السنين، والتي ظلت طوال حقبة سحيقة تنتمي إلى عالم الغيب، أي غائبة عن أعيننا وعقولنا، ولم نعلم بوجودها إلا في القرون الثلاثة الأخيرة، بل لم تتوطد معرفتنا بها إلا في السنوات القليلة الماضية بعد اختراع المجهر الإلكتروني، فهي إذن "جن" بالحتمية اللغوية، (مقارنة بين الجن والكائنات المجهرية: دراسة مجهرية)[2] ثم سنحاول بعد ذلك أن نقارن بينها وبين الجن، من خلال ما ورد في القرآن الكريم وأحاديث سيد المرسلين، علنا نتلمس من خلال المقارنة بعض جوانب الشبه بينها وبين ما يعرف بالجن بإطلاق.


--------------------------------

(مقارنة بين الجن والكائنات المجهرية: دراسة مجهرية)[1]- ابن حجر، فتح الباري،كتاب بدء الخلق.

(مقارنة بين الجن والكائنات المجهرية: دراسة مجهرية)[2]- راجع تعريف موسوعة "ويكيديا" للكائنات الدقيقة، والذي يتطابق تماما مع اللفظ العربي "جن":
Un microorganisme est un organisme vivant microscopique (trop petit pour être distingué à l'œil nu, et qui ne peut donc être observé qu'à l'aide d'un microscope.).

القول بان الكائنات المجهرية هي من الجن قول غير صائب بل هو مشابهة للعقلانيين المبتدعة وافراخ المعتزلة وهو تاؤيل غير مقبول
ودعني اطرح سؤالا لبعض هؤلاء القوم??
هم يقولون ان الكائنات المجهرية هي جنا???
فهل هم مكلفون كباقي الجن ??
ام سنعدهم تحت صنف الغير محاسبين كالحيوانات ??واين الدليل?
اتمنى على من يهمه الامر ان يجاوب لو استطاع ذلك
-------------------
ثم يلزم من ذلك الطعن في الانبياء بانهم ممسوسين ??
بل الطعن في كل شئ له عقل??
فاين العقل في هذا كله?

سأتركك حتى تكمل النسخ واللصق ثم نعود للجن لغة وشرعاً وطباً وفقاً للمقارنة التى أنت بصدد إعدادها ولو تضعها دفعة واحدة لوفرت الوقت والجهد .


ستعلم ليلى أى دين تداينت .. وأى غريم عند التقاضى غريمها !!

قال تعالى ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب?`?????????

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغريب 2003

القول بان الكائنات المجهرية هي من الجن قول غير صائب بل هو مشابهة للعقلانيين المبتدعة وافراخ المعتزلة وهو تاؤيل غير مقبول
ودعني اطرح سؤالا لبعض هؤلاء القوم??
هم يقولون ان الكائنات المجهرية هي جنا???
فهل هم مكلفون كباقي الجن ??
ام سنعدهم تحت صنف الغير محاسبين كالحيوانات ??واين الدليل?
اتمنى على من يهمه الامر ان يجاوب لو استطاع ذلك
-------------------
ثم يلزم من ذلك الطعن في الانبياء بانهم ممسوسين ??
بل الطعن في كل شئ له عقل??
فاين العقل في هذا كله?

اللهم ارزقنا الصبر والثبات

دعك أخي الكريم هداك الله من العواطف وتزكية النفس وهات ما عندك من علم

أنت تسأل وتجيب في نفس الوقت وترمي علامات الاستفهام هنا وهناك دون قيد

رغم ذلك سوف أجيبك على ما بدا لي أنه سؤال:

بسؤال ينبهك إلى ما ترمي إليه

هل كل الجن مكلفون؟

إذا كان جوابك نعم فأنت ترمي عرض الحائط الكلاب والحياة والعقارب التي ورد أنها من الجن
فهل الحياة "الجان" والكلاب السود مكلفة؟ وما دليلك من القرآن والسنة أنها كذلك؟

بعدها أجيبك عن تكليف الكائنات المجهرية

مرحبا بالدكتور مرة اخرى
اعلم يادكتور ان الجن والانس كلهم مكلفون
قال تعالى وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون ، مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون ، إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) .
جاء في أضواء البيان للعلامة الشنقيطي رحمه الله (ويفهم من الآية الكريمة أنه لا يصح أن يعبد إلا من يرزق الخلق لأن أكلهم رزقه وعبادتهم غيره كفر ظاهر لكل عاقل ) .
اقول (الغريب) لعل الدكتور اشتغل هو وصائد الجن بقناة الجزيرة كدليل لهم ونسوا اننا كسلفيين دليلنا الكتاب والسنة وليست القنوات الفضائحية
هذا اولا
اما قولك بان الكلاب من الجن ايضا فهذا يدل على قلة اطلاعك على اقوال العلماء واتباعك القنوات الفضائية بكثرة
اقرا معي لو تفضلت يادكتور
وعن جابر رضي الله عنه قال قال أمرنا رسول الله بقتل الكلاب أي كلاب المدينة حتى أن المرأة بكسران والمراد بالمرأة الجنس والمعنى أن المرأة تقدم بفتح الدال أي تجيء من البادية بكلبها فنقتله بالنون أي نحن وفي نسخة بالتاء أي هي بنفسها قال الطيبي حتى هي الداخلة على الجملة وهي غاية المحذوف أي أمرنا بقتل الكلاب فقتلنا ولم ندع في المدينة كلبا إلا قتلناه حتى نقتل كلب المرأة من أهل البادية وكذا نص في حديث آخر ثم نهى رسول الله عن قتلها أي عن قتل الكلاب بعمومها وقال عليكم بالأسود أي بقتله البهيم أي الذي لا بياض فيه ذي النقطتين أي الذي فوق عينيه نقطتان بيضاوان فإنه شيطان قال القاضي أبو ليلى فإن قيل ما معنى قوله في الكلب الأسود أنه شيطان ومعلوم أنه مولود من كلب وكذلك قوله في الإبل إنها جن وهي مولودة من النوق فالجواب أنه إنما قال ذلك على طريق التشبيه لهما بالشيطان والجن لأن الكلب الأسود شر الكلاب وأقلها نفعا والإبل شبه الجن في صعوبتها وصواتها وفي شرح السنة قيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل من حيث إن المدينة كانت مهبط الملائكة بالوحي وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب وجعل الكلب الأسود البهيم شيطانا لخبثه فإنه أضر الكلاب وأعقرها والكلب أسرع إليه منه إلى جميعها وهي مع هذا أقلها نفعا وأسوأها حراسة وأبعدها من الصيد وأكثرها نعاسا وحكي عن أحمد وإسحاق أنهما قالا لا يحل صيد الكلب الأسود وقال النووي أجمعوا على قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال إمام الحرمين أمر النبي بقتلها كلها ثم نسخ ذلك إلا الأسود البهيم ثم استقر الشرع على النهي عن قتل جميع الكلاب حيث لا ضرر فيها حتى الأسود البهيم اه
تم النقل بتصرف
الكتاب : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
المؤلف : الملا على القاري
المصدر : موقع المشكاة الإسلامية
كتاب الصيد والذبائح
(12/356
-----------------------------

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الغريب 2003

مرحبا بالدكتور مرة اخرى
اعلم يادكتور ان الجن والانس كلهم مكلفون
قال تعالى وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون ، مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون ، إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) .
جاء في أضواء البيان للعلامة الشنقيطي رحمه الله (ويفهم من الآية الكريمة أنه لا يصح أن يعبد إلا من يرزق الخلق لأن أكلهم رزقه وعبادتهم غيره كفر ظاهر لكل عاقل ) .
اقول (الغريب) لعل الدكتور اشتغل هو وصائد الجن بقناة الجزيرة كدليل لهم ونسوا اننا كسلفيين دليلنا الكتاب والسنة وليست القنوات الفضائحية
هذا اولا
اما قولك بان الكلاب من الجن ايضا فهذا يدل على قلة اطلاعك على اقوال العلماء واتباعك القنوات الفضائية بكثرة
اقرا معي لو تفضلت يادكتور
وعن جابر رضي الله عنه قال قال أمرنا رسول الله بقتل الكلاب أي كلاب المدينة حتى أن المرأة بكسران والمراد بالمرأة الجنس والمعنى أن المرأة تقدم بفتح الدال أي تجيء من البادية بكلبها فنقتله بالنون أي نحن وفي نسخة بالتاء أي هي بنفسها قال الطيبي حتى هي الداخلة على الجملة وهي غاية المحذوف أي أمرنا بقتل الكلاب فقتلنا ولم ندع في المدينة كلبا إلا قتلناه حتى نقتل كلب المرأة من أهل البادية وكذا نص في حديث آخر ثم نهى رسول الله عن قتلها أي عن قتل الكلاب بعمومها وقال عليكم بالأسود أي بقتله البهيم أي الذي لا بياض فيه ذي النقطتين أي الذي فوق عينيه نقطتان بيضاوان فإنه شيطان قال القاضي أبو ليلى فإن قيل ما معنى قوله في الكلب الأسود أنه شيطان ومعلوم أنه مولود من كلب وكذلك قوله في الإبل إنها جن وهي مولودة من النوق فالجواب أنه إنما قال ذلك على طريق التشبيه لهما بالشيطان والجن لأن الكلب الأسود شر الكلاب وأقلها نفعا والإبل شبه الجن في صعوبتها وصواتها وفي شرح السنة قيل في تخصيص كلاب المدينة بالقتل من حيث إن المدينة كانت مهبط الملائكة بالوحي وهم لا يدخلون بيتا فيه كلب وجعل الكلب الأسود البهيم شيطانا لخبثه فإنه أضر الكلاب وأعقرها والكلب أسرع إليه منه إلى جميعها وهي مع هذا أقلها نفعا وأسوأها حراسة وأبعدها من الصيد وأكثرها نعاسا وحكي عن أحمد وإسحاق أنهما قالا لا يحل صيد الكلب الأسود وقال النووي أجمعوا على قتل العقور واختلفوا فيما لا ضرر فيه قال إمام الحرمين أمر النبي بقتلها كلها ثم نسخ ذلك إلا الأسود البهيم ثم استقر الشرع على النهي عن قتل جميع الكلاب حيث لا ضرر فيها حتى الأسود البهيم اه
تم النقل بتصرف
الكتاب : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
المؤلف : الملا على القاري
المصدر : موقع المشكاة الإسلامية
كتاب الصيد والذبائح
(12/356
-----------------------------

دليلنا الكتاب والسنة وليس الفضائيات ولا الشنقيطي ولا الملا علي

ومصدرنا هو الحديث آيات القرآن المجيد

يقول صلى الله عليه وسلم ( الجن ثلاثة أصناف : فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء ، وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون ) الحديث أخرجه ابن حبان والحاكم وأورده السيوطي في الجامع الصغير رقم 365.

لقد لونت لك الشاهد من الحديث حتى تعرف أن الكلاب والحيات عدهم الحديث صنف من الجن فهل هم مكلفون؟