منهج السلف الصالح . The Salafi Curriculum عقيدة وفقه ومعاملات |
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#1
|
||||||||
|
||||||||
يحدث خلاف كثير بين الشباب في ليالي رمضان , بسبب عدد ركعات التراويحTaraweeh prayers
الفتاوى والأسئلة الشرعية - الأسئلة العامة الخميس, 16 يوليو 2009 09:04 يحدث خلاف كثير بين الشباب في ليالي رمضان , بسبب عدد ركعات التراويح , أو قيام الليل في رمضان ، فما هو القول الراجح في هذه المسألة ؟ أبي الحسن السليماني حفظه الله الجواب : أوصي طلبة العلم ، وأبناء المسلمين بتقوى الله عز وجل , وترك الجدل والنـزاع في بيوت الله , وأن يسألوا أهل العلم في أمورهم , ويطلبوا الدليل من بعضهم بأدب ورفق , وينظروا في مسائل الخلاف : هل سهّل فيها سلف الأمة أم شددوا ؟ ونحن خلف لسلف , ونفهم كتاب ربنا - عز وجلّ - وسنة نبينا - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بفهم السلف الصالح ، والله الهادي إلى سواء الصراط . ومن ناحية ما ورد في السؤال : فقد جاء في " الصحيحين " من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بالليل , فقـالت : ما زاد رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - في رمضان ولا غيره عن إحدى عشرة ركعة ، يصلي أربعًا لا تسأل عن حُسْنِهِنَّ وَطُوْلِهِنَّ ! ثم يصلي أربعًا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ! ثم يصلي ثلاثًا . فاستدل بهذا الحديث بعض أهل العلم على أنه لا يجوز الزيادة عن هذا العدد , أو عن ثلاث عشرة ركعة ؛ لورود ذلك في رواية أخرى عند مسلم , وقالوا : كون رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - واظب على هذا العدد ؛ فإن هذا يدل على أن الزيادة عليه بدعة . وأيدوا كلامهم بما ثبت - أيضًا - في " الموطأ " وغيره : أن عمر بن الخطاب أمر أُبي بن كعب ، وتميمًا الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة , وكان القارئ يقرأ بالمئين , حتى إنهم كانوا يعتمدون على العُصِي من طول القيام , ولا ينصرفون إلا في فروع الفجر . قالوا : فهذا عمر - رضي الله عنه - قد جمع المسلمين في المدينة علَى أُبيِّ بن كعب على العدد نفسه أيضًا , وأقره على ذلك من حضره من الصحابة , ولا نعلم منهم مخالفًا . واستدلوا أيضًا بحديث جابر في إقرار النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أُبيَّ بن كعب عندما صلى بأهله في رمضان ثمان ركعات ، ثم أوتر . أخرجه أبو يعلى ، لكن سنده ضعيف ؛ بسبب عيسى بن جارية , وهو ممن لا يُحْتَجُّ به . ومن نظر في هذه المسألة ؛ علم أن أئمة المذاهب وجمهور فقهاء الإسلام يجيزون الزيادة على هذا العدد ، ولا يعدُّون الزيادة على ذلك بدعة . وقد تأملت هذه المسألة , فتلخص لي أن من أدلة هذا الفريق – أعني الجمهور - : حديث ابن عمر في " الصحيحين " : أن رجلاً سأل النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - عن صلاة الليل , فقال : " صلاة الليل مثنى مثنى , فـإذا خشي أحدكم الصبح ؛ فليصل واحدة توتر له ما قد صلى " . قالوا : وهذا السائل الذي يجهل مواضع التسليم – وقد فهمنا ذلك من الجواب النبوي – فلأَنْ يجهل عدد التسليمات من باب أولى . قالوا : ورأينا النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لم يستفصله , فلم يقل له : أأنت تعرف عدد الركعات أم لا ؟ إنما أفتاه بموضع التسليم, وأطلق له الجواب , ومعلوم أن ترك الاستفصال عند ورود السؤال ، مع قيام الاحتمال : ينزل منزلة العموم في المقال ، ومعلوم أيضًا أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز , ولما لم يستفصله رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - علمنا أنه أباح للرجل أن يصلي ما شاء الله له أن يصلي بالليل في رمضان وغيره – لأنه لم يستفصله أيضًا عن رمضان وغيره – فإذا خشي الفجر أوتر بواحدة . قالوا : وبهذا نفهم أن مواظبة رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - على إحدى عشرة ركعة – مع طولهن وحسنهن – أن ذلك من باب الأكمل , لا من باب أنه حد معين ، وأن من تعداه ؛ فقد وقع في بدعة . فإن قيل : يحمل هذا المجمل في حديث ابن عمر على المفصل في حديث عائشة - رضي الله عنها -. قيل : إنما يتجه هذا إذا كان حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – لم يخرج جوابًا عن سؤال ممن يُظَنُّ أنه يجهل العدد , ولا يصح أن يقـال : لعل السائل من المقربين لرسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - الذين يعرفون عدد صلاته ، لأنه لو كان من المقربين الذين يعلمون عدد صلاته - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لعلم مواضع تسليمه , وإذا كان الأمر كذلك ؛ لكان السؤال مستقبحًا , حيث إنه تحصيل حاصل . فإن قيل : إنما كان الرجل يسأل عن الكيفية ؛ لورود ذلك في بعض الروايات : " كيف صلاة الليل ؟ " . فالجواب : أننا نفهم من جواب رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أن الرجل السائل يجهل مواضع التسليم , وجهله بهذا يُنْبِئنا بأنه يجهل عدد هذه المواضع , وهذا هو المراد . فإن قيل : لماذا لم تقولوا : إنه أيضًا يجهل أصل كيفية الصلاة , فلا يدري ماذا يقول في قيامه , وكيف ركوعه وسجوده ونحو ذلك ؟ فالجواب : أن ذلك مستبعد من وجهين : (1) لو كان كذلك ؛ لما كان في جواب رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - له فائدة , ولا شك أن هذا لا يقول به أحد ؛ لما يلزم من هـذا القول إلحاق العيب برسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، والله أعلم . وأيضًا : فقد قنع الرجل بالجواب ، وليس في الجواب بيان لكيفية الصلاة على ما ذكرتم ، وهذا كله يدل على أنه كان يسأل فقط عن مواضع التسليم . (2) أن الرجل سأل فقال : كيف صلاة الليل ؟ مما يدل على أنه يعرف أصل الصلاة , لكن احتاج أن يعرف مواضع التسليم من صلاة الليل ، والله أعلم . ووراء هذا كله : هل يفهم من حديث أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – أنها قصدت بذلك عدم جواز الزيادة ؟ أي أنها قصدت بذلك وضع حد لصلاة الليل فلا يُزاد عليه ؟ هذا الذي لم يفهمه أهل العلم من سلف هذه الأمة : فقد نقل الإمام البيهقي - رحمه الله - بعض أقوال أهل العلم في عدد الركعات، ثم قال: " قال الشافعي : وليس في شيء من هذا ضيق , ولا حد يُنتهى إليه ؛ لأنه نافلة , فإن أطالوا القيام وأقلوا السجود ؛ فحسن , وهو أحب إلي , وإن أكثروا الركوع والسجود ؛ فحسن " . انتهى من "المعرفة" (2/305) و "الفتح" (4/253) . وقال ابن عبد البر – وقد نقل أقوال أهل العلم - : " وكيف كان الأمر ؛ فلا خلاف بين المسلمين أن صلاة الليل ليس فيها حد محدود ؛ فـإنها نافلة ، وفعل خير ، وعمل بر ؛ فمن شاء استقـل , ومن شاء استكثر " اهـ . من "فتح البر بالترتيب الفقهي لتمهيد ابن عبد البر" (6/143). وقال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" (4/19) : " وليس في قدر (ركعاتها) حد محدود ... اهـ . وقد فصّلت هذا النقل في موضعه من الرسالة الخاصة بهذه المسألة , وبينت بعض الإشكال فيه . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – كما في "مجموع الفتاوى" (22/ 272) : " كما أن نفس قيام رمضان لم يوقّت النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فيه عـددًا معينًا , بل كان هو - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لا يزيد في رمضان ولا في غيره على ثلاث عشرة ركعة , لكن كان يطيل الركعات..." وذكر أقوال أهل العلم في عدد الركعات , ثم قال : " وهذا كله سائغ ، فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه ؛ فقد أحسن..." ثم ذكر أن ذلك راجع لأحوال المصلين , وذكر بعض الأقوال , ثم قال : " ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقت عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لا يزيد فيه ولا ينقص منه ؛ فقد أخطأ..." اهـ . فأنت ترى أن هؤلاء الأئمة يعرفون حديث عائشة , ومع ذلك يصرحون بأن قيام رمضان ليس فيه حد معين ؛ فالظاهر أنهم فهموا من حديث عائشة – رضي الله عنها – أنها تصف القيام الأكمل , فبإحدى عشرة ركعة يحيي رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ليله , فكان يصلي ما بين أن يفرُغ من صلاة العشاء إلى أن ينصدع الفجر ، كما في " صحيح مسلم " . ولعل من تأمل في حديث عائشة ؛ ظهرت له قرينة تدل على أنها ما أرادت وضع حد للقيام بهذا القول , إنما أرادت بيان الكمال في ذلك , حيث قالت : " يصلي أربعًا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ! , ثم يصلي أربعًا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ! ... " فعائشة -رضي الله عنها- نقلت العدد والهيئة , والمقصود إحياء ما أمكن من الليل ، فإذا أمكن القيام بالعدد والهيئة كما جاء في حديث عائشة ؛ فهذا هو الأكمل الأفضل ، وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ومن عجز عن الهيئة ، وكثَّر في العدد - مع مراعاة الخشوع وغيره - وأحيا ما أمكن من الليل ؛ فهو خير ممن صلى إحدى عشرة ركعة في نصف ساعة أو أقل ، ثم جلس بقية الليل بلا صلاة ، ولا شك أن من استغرقت صلاته أكثر الليل - وإن زاد في العدد - فهذا أشبه بروح الشريعة ومقصدها في هذا الباب ممن نظر إلى العدد ، وانتهى من صلاته في وقت قصير جدًّا ، والله أعلم. فإن قيل : يلزمكم إذا أجزتم الزيادة في قيام الليل ؛ أن تجيزوا الزيادة في الرواتب التي قبل الفجر والظهر ونحو ذلك , وإلا تناقضتم . فالجواب : هذا قياس مع الفارق , وإلزام ليس بلازم ؛ فالرواتب المذكورة لم يرد نص بجواز إطلاقها ؛ فبقيت على التقييد , ولم يعمل السلف فيها بزيادة ؛ بخلاف قيام الليل , ولم يصرح جماعة من السلف بأن الرواتب لا حد لها؛ بخلاف قيام الليل , ولم يُنْقَل عن التابعين والأئمة أنهم أدركوا الناس وهم يزيدون في الرواتب ؛ بخلاف قيام الليل , فقد صحّ عن عطاء أنه قال : أدركت الناس وهم يصلون ثلاثًا وعشرين ركعة بالوتر . أخرجه ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا في " فضائل القرآن " , وهذا القول يشير إلى أن عطاء رأى ذلك في صغره , مما يدل على إدراك بعض الصحابة على ذلك, وقد صحّ – على تفاصيل تراها في الرسالة المشار إليها سابقًا – عن عبد الرحمن ابن أبي بكر الصحابي ابن الصحابي – رضي الله عنهما - أنه صلى للناس بعشرين ركعة . فكل هذه الفروق تجعل الإلزام عير لازم . والله أعلم . فإن قيل : قد صرح جماعة من أهل العلم بأن الزيادة حدث وبدعة , وهم الإمام مالك ، وابن العربي ، والصنعاني . فالجواب : أن هذه النقل عن مالك من رجل شافعي المذهب , يقال له : الجوري ؛ فنريد أولاً تحديد من المراد بهذه النسبة ؟ ثم معرفة مكانته من جهة الاجتهاد , ومنـزلته بين للأئمة ؟ وثانيًا : هذا النقل – من رجل شافعي – مخالف لما ثبت عن مالك نفسه في كتب المالكية وغيرهم , فقد أقر مالك الصلاة بتسع وثلاثين ركعة , وقال: " بعث إليّ الأمير , وأراد أن ينقص من قيام رمضان الذي كان يقومه الناس بالمدينة , قال ابن القاسم : وهو ( تسع ) وثلاثون ركعة بالوتر : ست وثلاثون ركعة , والوتر ثلاث , قال مالك : فنهيته أن ينقص من ذلك شيئًا , أو قلت له: هذا ما أدركت الناس عليه, وهذا الأمر القديم الذي لم تزل الناس عليه " اهـ . من "المدونة" (1/193) . وقد نقل ابن رشد في "بداية المجتهد" (1/487) قولين لمالك , أحدهما : ما قد سبق , والثاني : عشرون ركعة , فوافق أبا حنيفة , والشافعي , وأحمد , وداود , وهناك قول ثالث لمالك , وهو ما اختاره لنفسه : إحدى عشرة ركعة , فأنا على وجل من صحة نقل ذاك الجوري عن مالك ؛ إن صحّ أنه عنى بذلك مالكًا - رحمه الله - . وأما ابن العربي ؛ فكلامه ظاهر في "العارضة" (4/19) بأن قيام الليل لا حد له ، وقد سبقت الإشارة إلى ذلك . وأما الصنعاني ؛ فقد حكم بالبدعة على مجموع أمور , وهي : كمية وكمية صلاة التراويح , والمحافظة عليها , ولو روجع كلامه في "سبل السلام" (2/22) لظهر أن كلامه ليس بصريح في الحكم بالبدعة على مجرد الزيادة , ولهذا تفصيل انظره في موضعه من الرسالة المشار إليها . فإن قيل : معلوم أن أقوال أهل العلم كثيرة في عدد التراويح , فمنهم من قال : هي ست وثلاثون ركعة , أو إحدى وأربعون , وبعضهم قال: سبع وأربعون , فبأي عدد نعمل ؟ فالجواب : أنه لم يثبت نص نلزم به الخلق بعدد دون آخر , ولا شك أن من استطاع أن يقوم الليل بالعدد الذي كان عليه رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - مع تحريه الهيئة الواردة في السنة ؛ فهو أفضل الهدي وأكمله , ولكن من عجز عن طول القراءة والقيام ؛ فخفف ذلك وأكثر من الركعات , دون تفضيل لعدد على عدد , وأن ذلك راجع لحال المصلين , من فعل ذلك فقد أحسن , وبهذا صرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في "مجموع الفتاوى" (22/272-273) , (23/120) . وإذا كان الأمر كذلك ؛ فلا يُشنِّع على من تمسك بالهدي النبوي عددًا وهيئةً , أو حاول القرب من الهدي النبوي ؛ لأن ذلك هو الأفضل، و " خير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - " . كما أنه لا يشنع على من قال بالزيادة ؛ لحديث ابن عمر , ولعمل السلف , وفهمهم لحديث عائشة أنه لا يوجب التحديد بالعدد الوارد , أما أثر عمر بن الخطاب أنه جمع الناس على أبي بن كعب ، فصلى بهم عشرين ركعة ؛ فقـد اختلف الناس في حال هذا الأثر , وقد وفقني الله -عز وجلّ- بدراسته من الناحية الحديثية ؛ فاتضح لي - حسب الأسانيد وقواعد المحدثين - أنه لا يصح . لكن لو قال قائل : هو من جنس الضعيف الذي تُلقي بالقبول , وعمل بمدلوله السلف , وصححه جماعة , وقد جمَعَ آخرون بينه وبين أثر عمر الأول الصحيح : بأن الأول كان في أول الأمر , فلما شق عليهم طول القيام ؛ خففوا من القيام ، وأكثروا من الركعات , ولا شك أن الجمع بين الدليلين فرع عن ثبوتهما عند من جمع بينهما – في الأصل - , وأَقْدَمُ من وقفت عليه ممن تكلم في الأثر ابن العربي في " العارضة " ، وبعده المباركفوري في " التحفة " ؛ كما هو مفصل في موضعه , ولو قال قائل بذلك لما كان معنا الدليل الصريح في الرد عليه ؛ إذا كان المقصود من قوله بالأثر جواز الزيادة , لا جعل العشرين حدًّا لا يُزاد ولا ينقص ؛ لا ختلاف العلماء في التحديد , ولكلام جمع من الأئمة بعدم التحديد , ولأننا إذا كنا قد أوّلنا خبر عائشة ؛ فمن باب أولى لنا أن لنا نؤوّل هذا الأثر , الذي بالجهد قد يتماسك . هذا ما ظهر لي , فإن يكن صوابًا ؛ فهذا من فضل الله علي , وإن أخطأت ؛ فأسأل الله العفو والمثوبة , إنه جواد كريم , بر رحيم . http://www.sulaymani.net/mar/index.p...-13&Itemid=131
|
26 Jan 2010, 08:50 PM | #2 |
باحث جزاه الله تعالى خيرا
|
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
وجزاك الله خير |
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « إذا دعا الرَّجلُ لأخيهِ بظَهرِ الغيبِ قالَتِ الملائِكةُ آمينَ ولَك بمِثلٍ» الراوي: عويمر بن مالك أبو الدرداء المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - خلاصة حكم المحدث: صحيح فلاتحرمونا دعائكم |
27 Jan 2010, 04:40 AM | #3 |
وسام الشرف
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير |
|
مواقع النشر (المفضلة) |
|
|
المواضيع المتشابهه | ||||
الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
كيف تطهر قلبك ؟ - كلمة بين صلاة التراويح - خامس ليالي رمضان 1432 | أبو سفيان | صوتيات ومرئيات المركز . Audio & Video Center | 3 | 11 Dec 2011 11:34 PM |
دعـاء نادر ومبكي من ليالي رمضان...للشيخ أحمد العجمي حفظه الله | أبو سفيان | صوتيات ومرئيات المركز . Audio & Video Center | 1 | 27 Aug 2010 03:10 AM |
رفع اليدين غير مشروع في خطبة الجمعةRaising the hands during Friday prayers | أبو خالد | منهج السلف الصالح . The Salafi Curriculum | 3 | 29 Mar 2010 10:41 PM |
فقد الوعي بسبب حادث سيارة فهل يقضي ما فاته من رمضان | نبراس الكلمة | منهج السلف الصالح . The Salafi Curriculum | 4 | 10 Sep 2008 11:37 PM |
فضل قيام ليالي رمضان مع الإمام | أبو خالد | منهج السلف الصالح . The Salafi Curriculum | 2 | 14 Sep 2007 12:38 AM |