كيف ينشر الخرافيون خرافاتهم???

كيف ينشر الخرافيون خرافاتهم
للشيخ أحمد بن علي بن أحمد برّعود

http://www.soufia-h.net/showthread.p...7866#post27866



يقول الشيخ حفظه الله في كتابه ( تنبيه الساهي إلى ما في الخرافة من الدواهي ) :

إن الخرافيين لهم وسائل عديدة في استمالة الناس إليهم، والتسلط على قلوبهم، ومن خلالها ينشرون فسادهم وضلالهم، ومن هذه الوسائل:

الوسيلة الأولى : الاستعانة بشياطين الجن:
قد عرفنا آنفا أن الخرافة مذهب ومنهج إبليسي يقوم عليه الكهان والعرافون في الجاهلية، ثم تبناه بعد الإسلام أصحاب الطرق الصوفية، فهم يستخدمون السحر في نيل أغراضهم.

ومن الأمثلة على ذلك ما ذكر الغزالي (ذكر كلمات تفرق بها بين جماعة فاسدة تخافهم) تأخذ أفرادا من شعير حزام وتقول عليه أربع مرات (ها طاش ما طاش هطاشه، وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، وترميه من حيث لا يشعرون وتنظر ما يصنع الله) ([1]) .

وجاء في شمس المعارف ([2]) :(والعزيمة والدعوة هي السورة الشريفة بتمامها وكذا البخور، واعلم أيها الواصل أنها من الأسرار المختصة، وأنها من كتب الأنبياء والأولياء وأسرارهم وهي هذه، تقول: بسم الله الرحمن الرحيم قل أوحي إلي، اللهـم إني أسالك يا منزل الوحي من فوق سموات )إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا 27 لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا([سورة الجن] اللهم إني أسالك بحق المساجد لله، وبحق عبادك الصالحين، يا خدام هذه الدعوة الروحانيين، أقسمت عليكم بهذه الدعوة والأسماء والسورة بحق(رقوش، كلهوش، بططهوش، كمصهلوش، بهوش، قانوش، أقسمت عليك يا روقيائيل الملك الموكل بملك الشمس).

ونص آخر (فصل) ([3]) : تكتب هذه الأسماء في وسادة للمتباغضين من الزوجين،
وهي أسماء أم موسى يوم الجمعة عند جلوس الإمام على المنبر، أو شرع في الآذان الأول، بالزعفران وماء الورد والطيب والقرنفل مفروكا في ماء ورد، ثم اطو الكتاب وتصمغه بالغالية، وتجعل الكتابة في جوف الوسادة التي ينامان عليها فإنهما يتحابان، وهذا ما تكتب: (طسوم، عيسوم، علوم، كلوم، حيوم، قيوم، ديوم).
إن هذا و السحر نفسه، والذي لا يصدق يستطيع أن يلقي نظرة على كتب السحر ([4])

الوسيلة الثانية: الكشف والإلهام ([5]) :
تزعم الصوفية أن الكشف والإلهام يوصلان إلى معرفة الحقائق، قال ابن خلدون ([6]) :
(ثم حدث أيضا عند المتأخرين من الصوفية، الكلام في الكشف وفيما وراء الحس وظهر من كثير منهم القول على الإطلاق بالحلول والوحدة، فشاركوا فيها الإمامية والرافضة لقولهم بألوهية الأئمة وحلول الإله فيهم، وظهر منهم أيضا القول بالقطب والأبدال وكأنه يحاكي مذهب الرافضة في الإمام والتقيا وأشربوا أقوال الشيعة وتوغلوا في الديانة بمذهبهم حتى لقد جعلوا مستند طريقهم في لبس الخرقة أن عليا ألبسها الحسن البصري وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة )... إلى آخر كلامه رحمه الله.
لقد بلغ بهم الكشف إلى ما لم يعرفه ملك مقرب ولا نبي مرسل: جاء في كتاب كنوز السعادة الأبدية ([7]) : (قالوا: إن الشيخ عبد القادر الجيلاني رأى شخصا يطوف بالكعبة على رجل واحدة، فقال: من هذا الطائف على رجل في هذه الساعة ؟ فقالت له: أمة من بغداد جئت أطوف بالبيت وتركت بنتي نائمة على الرجل الأخرى، فتعجب من كونها من بغداد ولم يعلم بها، فقال لها: أنا أتصفح اللوح المحفوظ كل يوم كذا كذا مرة وما رأيتك فيه! فقالت له: اللوح المحفوظ لك ولأمثالك وأما أنا فقبلك في أم الكتاب)
وفي (ص:227 ): (وقالوا: إن سيدنا أبا بكر العيدروس العدني لما تعسرت به أمه في الولادة قال أبوه سيدنا عبد الله بن أبي بكر العيدروس: هذا ولدي ما با يخرج حتى يقرأ اللوح المحفوظ باقي معه أسطر بايتمها وبايخرج).

وفي (ص:302): (مرة كنا نحن والحبيب عيدروس بن عمر الحبشي في طريق نبي الله هود، وكان الذين يسيرون قبلنا يشلون رجزا ويقولون (إني محنية وشم عيني) قال: فاستحييت من قولهم هذا الكلام والحبيب عيدروس يسمع، وبعد قلت للحبيب: كيف الإشارة في هذا الكلام ؟ فقال الحبيب: الملمح فيه بعيد جم، فقلت له: با تدري به ولو هو بعيدا فقال: هذا نداء من الحضرة الأحدية تقول (إني محنية) ([8]) يعني ما يدخلني إلا من انحنى وخضع وتواضع ولم يبق واقفا مع هواه وغرضه ونفسه (وشم عيني) شم بمعنى انظر وعيون الحق أنبياؤه وأولياؤه وأحفياؤه والواسطة بينه وبين خلقه) اهـ.

فانظر إلى هذا الكلام في الغيبيات، كيف حولها الكشف والإلهام إلى كرامة، وانظر إلى سفاهة الألفاظ كيف حولها الكشف والإلهام إلى نداءات إلهية، تنزل عن طريق الواسطة بين الله وخلقه.

وفي كتاب مواهب القدوس في مناقب العيدروس ([9]) :(ومنها كونه من أهل الكشف والعيان وإخباره في آخر من أهل الكشف والعيان إلى مطالعة الحقائق المنقوشة في اللوح المحفوظ إلى غير ذلك مما لا يحيل العقل والشرع يؤيده)1 هـ
فهم لا يستحون أن يكذبوا حتى على الشرع، فأي الشرع الذي يقولون إنه يقر ويخبر بأن من البشر من يعلم ما في اللوح المحفوظ؟!

الوسيلة الثالثة: الاحتيال على ضعاف العقول:
فإنهم يكذبون على الناس ببعض الحيل الخفية ليثبتوا لهم منزلتهم وولايتهم وقدرتهم على خرق العادة، وقد اكتشف العلماء كذبهم وبينوا ذلك كما حدث لشيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه في مناظرته للسحرة البطـائحية الأحمدية (الرفاعية): وقال: (يعني شيخ البطائحية) ورفع صوته: نحن لنا أحوال وكذا وكذا، وادعى الأحوال الخارقة كالنار وغيرها، واختصاصهم بها، وإنهم يستحقون تسليم الحال إليها لأجلها، قال شيخ الإسلام: فقلت- ورفعت صوتي وغضبت-: أنا أخاطب كل أحمدي من مشرق الأرض إلى مغربها:

أي شيء فعلوه في النار فأنا أصنع مثل ما تصنعون، ومن احترق فهو مغلوب، وربما قلت: فعليه لعنة الله ولكن بعد أن تغسل جسومنا بالخل والماء الحار، فسألني الأمراء والناس عن ذلك فقلت: لأن لهم حيلا في الاتصال بالنار يصنعونها من أشياء من دهن الضفادع وقشر التاريخ وحجر الطلق، فضج الناس بذلك فأخذ يظهر القدرة على ذلك فقال: أنا وأنت نلف في بارية بعد أن تطلى جسومنا بالكبريت، فقلت: فقم، وأخذت أكرر عليه في القيام إلى ذلك فمد يده يظهر خلع القميص، فقلت: لا. حتى تغتسل بالماء الحار والخل، فأظهر الوهم على عادتهم، فقال: من كان يحب الأمير فليحضر خشبا أو قال: حزمة حطب، فقلت: هذا تطويل وتفريق للجمع ولا يحصل به مقصود، بل قنديل يوقد أدخل أصبعي وأصبعك فيه بعد الغسل ومن احترقت أصبعه فعليه لعنة الله أو قلت: فهو مغلوب، فلما قلت ذلك تغير وذل) اهـ ([10]).

الوسيلة الرابعة: الدجل المشوق:
وذلك من خلال حكاية القصص الخيالية التي تجمع الغرائب التي تثير الإعجاب عند الناس، وكذلك من خلال نشر الأحاديث المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم والرؤى الشيطانية (أي الأحلام).

ففي كنوز السعادة الأبدية ([11])(قال الحبيب بكر العطاس: صلينا نحن والحبيب محمد المشهور في مسجد باعلوي فقال لي: هيا يا أبا بكر بانتنسم بانزور السماء مثل ما تقول بانروح النخل، قال: فطلعنا من سحاب إلى سحاب ورجعنا وصلينا المغرب في باعلوي).

فانظر أخي القارئ: أن الله جعل اختراق السماء آية لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولم يكن باختياره صلى الله عليه وسلم، ثم إن هذه خاصية للملائكة وأن العروج من الأرض إلى السماء يستغرق ألف سنة مما نعد، قال الله جل جلاله ( يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ( [سورة السجدة] وهؤلاء يتنسمون، أي يروحون على أنفسهم في السماء، فلا شك أن هذه من الكذب المشوق ليسترهبهم الناس ويقدسونهم.

وانظر إلى هذه القصة العجيبة التي تجعل اللص وليا، وهي من الطرق التي يتوصلون بها إلى أخذ أموال الناس بالدجل، جاء في كتاب صلة الأهل بتدوين ما تفرق من مناقب بنى فضل ([12]) ذكر صاحب الجوهر عن أحمد بن المعلم بن أبي فضل قال: (كان الشيخ إبراهيم بن يحيى بافضل رضي الله عنه في جماعة من فقرائه مقيمين على التوكل في رباطه المعروف بتريم، فبينما هم ذات يوم جلوس إذ جاءهم ثور ووقف على باب الرباط، فلما رآه الشيخ، قال للفقراء: خذوه وانحروه، فتناظروا فيما بينهم وقالوا: كيف نذبح ثورا أتى من البلد؟ نخشى أن يعلم صاحبه فنفتضح، فرآهم الشيخ متأخرين عن الثور، فقال لهم ثانيا: قوموا وانحروا هذا الثور، فلم يمكنهم مخالفته ([13]) ، فقاموا إلى الثور ونحروه ،فبينما هم يجزرونه إذ جاء صاحب الثور يقفو أثره، فرآهم يجزرونه فأنكر عليهم وشتمهم وشتم شيخهم ونسبهم إلى اللصوصية، فسمعه الشيخ فخرج إليه وقال له: لم تنكر على الفقراء؛ وقد نذرت أنت بهذا الثور لهم وقلت في نفسك إن ولدت بقرتي الفلانية ثورا فهو نذر علي لله تعالى للفقراء، فجاءت بهذا الثور فلما تزين بين عينيك فأردت أن تمنعه عنهم، وقلت: ما عندي أحد يعلم نذري، ولم يعلم الغيب إلا الله وقد أعلمنا الله تعالى، فجاء إلى الفقراء ما هو لهم؟! فلما سمع صاحب الثور كلام الشيخ استغفر الله عما صدر عنه واعترف بما قال الشيخ واعتذر إليه رضي الله عنه ) اهـ.

فانظر أخي إلى ما قاله: (أعلمنا الله) وإلى قول الله تعالى( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ([الجن:26-27]والرسول إما أن يكون ملائكيا أو يكون بشريا، ولا رسول بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما معتقد الرافضة أن جبريل يأتي أئمتهم، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
أما كذبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كثير، ومن ذلك ما ذكره في جامع كرامات الأولياء ([14]) عن أحمد بن إدريس قال: (ثم إن سيدي أحمد بن إدريس قدس سره النفيس: خصه الله تعالى بالمواهب المحمدية والعلوم اللدنية والاجتماعات الصورية الكمالية بالنبي صلى الله عليه وسلم، والأخذ والتلقي منه، حتى لقنه صلى الله عليه وسلم بنفسه أوراد الطريقة الشاذلية ([15]) فهو تلميذه وجليسه ومريده الخاص، فإنه صلى الله عليه وسلم أعطاه أورادا جليلة، وطريقة تسليكية خاصة، وقال له: من انتمى إليك فلا أكله إلى ولاية غيري ولا إلى كفالته بل أنا وليه وكفيله).
وقال سيدي أحمد رضي الله عنه: (اجتمعت بالنبي صلى الله عليه وسلم اجتماعا صوريا ومعه الخضر عليه السلام فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخضر أن يلقنني أذكار الطريقة الشاذلية، فلقنيها بحضرته ثم قال صلى الله عليه وسلم للخضر عليه السلام: يا خضرا لقنه ما كان جامعا لسائر الأذكار والصلوات والاستغفار... إلى أن قال: ثم لقنها لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير واسطة، فصرت ألقن المريدين كما لقنني به رسول الله، ومرة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله محمد رسول الله في كل لمحة ونفسي عدد ما وسعه علم الله خزنتها لك يا أحمد ما سبقك إليها أحد ([16]) علمها أصحابك يسبقون بها) اهـ .

وبمثل هذا الكذب والافتراء يشرعون للناس أذكارا وصلوات وعبادات ما أنزل الله بها من سلطان ويجعلون ما أتوا به عن الرؤى الصورية لا المنامية أفضل مما أتى به الصحابة رضوان الله عليهم.

الوسيلة الخامسة: استخدام وجاهتهم: [أو بما يسمى السلطة الروحية التي يتوارثونها أبا عن جد] :
فإنه معروف في طقوس الصوفية التنصيب للسيادة، ويتمتع بذلك من ينتسبون إلى أكل البيت، فيتصدر المجالس وكلمته الفصل، ومنه تحصل البركة والكرامة، ويصرفون وجوه الناس إليهم من خلال انتقال الأسرار الربانية، وأنه يفتح لهم بعد موت آبائهم، ومن ذلك ما جاء في المشرع الروي في مناقب آل باعلوي ([17]) في ترجمة علوي بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد ابن الفقيه المقدم من كراماته وحكى أن الشيخ عبد الله باعباد سأل صاحب الترجمة عما ظهر له من المكاشفة بعد موت والده فقال: (ظهر لي ثلاث: أحيي وأميت بإذن الله، وأقول للشيء: كن فيكون، وأعرف ما سيكون) فقال الشيخ عبد الله: (نرجو فيك أكثر من هذا )اهـ.

انظر إلى هذا الكفر الصريح؛ حيث جعل من نفسه إلها، فإن الله يقول( ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) [سورة البقرة] ويقول( إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ( [سورة يس]ويقول سبحانه وتعالى( إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ([سورة لقمان] ومن أجل ترويج بضاعتهم وتعلق الناس بهم يرون ما من أحد من آل البيت إلا وله توبة قبل موته.

وهذا معناه مهما رأينا منهم من معاصي وكفر ورده فينبغي أن نحسن الظن بهم، هذا إذا سلموا أنها معاصي و إلا فإن معاصيهم- كما سيأتي في موضعه مبينا- فضائل ومنح وهذا مثال على ما ذكرنا.

جاء في كتاب كنوز السعادة الأبدية ([18]): وقد ذكروا أن الحبيب أحمد (بن محسن الهدار) كان إذا رأى امرأة في الطريق قبصها في ثديها، والحكمة من ذلك أنه يخرج شهوة الزنا منها، فقال بعض السادة لزوجته: إن خليتي عمي أحمد يقبص ثديك فعلت بك وفعلت، فلما كانت في بعض الأيام أقبلت تلك المرأة تسير وزوجها يمشي في تلك الطريق فإذا الحبيب أحمد واصل إليها فأسرعت المشي وخبت خوفا من الحبيب أحمد ومن زوجها فخب الحبيب أحمد وراءها وقال لها: مالك عذر من قبصة عمك أحمد وإن خبيتي؟ فلحقها وقبصها في ثديها وزوجها ينظر، وقال لها: با تأتي بسبعة أولاد كلهم يركبون الخيل على رغم أنف زوجك) اهـ. وسيأتي التعليق في موضعه.

الوسيلة السادسة : استخدام من يسمونهم الدراويش:
وهؤلاء هم جهال استرهبوهم بسحرهم وحيلهم فصدقوهم فيما زعموا وصاروا يخدمونهم وينتقلون للناس ما كان من أمر السحر والكهانة والعرافة بأنه كرامة وقد يصل الأمر إلى ترك الفرائض من غير إنكار.

جاء في كنوز السعادة الأبدية في الأنفاس العلية الحبشية([19]): (جاء الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى إلى قوس وفيها الحبيب أحمد بن عبد الله بافقيه وأولاده شيخ ومحمد وكلهم رجال، فحضرت صلاة قدموا فيها الحبيب عبد الله بن عمر إماما وكان الحبيب علوي بن هاشم جالسا في ناحية لم يصل معهم، فقال الحبيب محمد في نفسه: كيف هذه الولاية وفيها خرق الشريعة؟ وكيف تكون ولاية بلا صلاة؟ فكاشفه والده الحبيب أحمد وقال له: يا محمد، فقال: مرحبا فقال له: ارفع رأسك، فرفع رأسه فإذا تسع صور على صورة الحبيب علوي يصلين في الهواء، فقال: هل تضر صورة واحدة جالسة لا تصلي وتسع يصلين؟)1هـ.

فانظر هداني الله وإياك إلى سحرهم ودجلهم، لقد وسعهم ما لم يسع المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم.


****************
([1]) سر العالمين(2/65- 66).
([2]) (ص:122-123-124).
([3]) شمس المعارف الكبير(ص:213).
([4]) للمزيد انظر: الصوفية من كتاب الكشف عن حقيقة الصوفية(ص:859).
([5]) يقول الجرجاني في التعريفات(ص:148): الكشف في اللغة رفع الحجاب، وفي الإصلاح، هو الإطلاع على ما رواه الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا أو شهودا..) وفي(ص:34) الإلهام: ما يلقي في الروع بطريق الفيض، وقيل: الإلهام ما وقع في القلب من علم، وهو يدعو إلى العمل من غبر استدلال بالآية ولا نظر في حجة، وهو ليس بحجة عند العلماء إلا الصوفيين. انظر: الكشف المبين عن حقيقة القبوريين للشيخ/ أحمد بن حسن المعلم(ص:29-35).
([6]) انظر: مقدمة ابن خلدون(ص:256).
([7]) (ص:207).
([8]) ظاهرة أي أني مصبوغة اليد بالحناء.
([9]) (ص:9).
([10]) مجموع الفتاوى (11/465-466).
([11]) (ص:388).
([12]) طبع في (1420هـ) الطبعة الأولى(ص:80).
([13]) لأنهم يغرسون في نفوسهم الطاعة المطلقة، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) رواه الحاكم وهو في صحيح الجامع(7520) فتنبه رحمك الله.
([14]) (1/ 571-572).
([15]) ومن ذلك المدخل يرون الأحاديث الضعيفة والمكذوبة ويستندون في ذلك على الرؤى والمنامات ويعتبرون ذلك تشريعا.
([16]) ولذلك تجدهم يحضون على ذلك الذكر ويواضبون عليه رجاء ما وعدهم أحمد بن إدريس بما تلقاه شفاهة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
([17]) (ص:211).
([18]) (ص: 237-238).
([19]) (ص:55).

****************

لتحميل الكتاب كاملاً :
تنبيه الساهي إلى ما في الخرافة من الدواهي
تأليف أحمد بن علي بن أحمد برّعود إمام وخطيب جامع الفرقان بمدينة الشحر حضرموت - اليمن
تقديم علامة اليمن ومفتي الشافعية الوالد القاضي محمد بن إسماعيل العمراني حفظه الله
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=5357

بارك الله فيم شيخنا الفاضل

وجزاك الله خير