موقف آل البيت من الصحبيان الجليلان أبي بكر وعمر – رضوان الله عليهما –

بسم الله الرحمن الرحيم

العلاقة بين آل البيت النبوي وبين الشيخين الكريمين أبي بكر وعمر رضي الله عنهم جميعاً علاقة خاصة يسودها الود والانسجام والمحبة والاحترام، ويتبادل طرفاها محبة خالصة لله، يشهد بذلك سيرتهم العملية والقولية، فالسيرة العملية هي في دخولتهم في طاعتهم وبيعتهم لهم، وائتمارهم بأمرهم، وأخذهم ما أعطوا، وامتناعهم عما منعوا، فلم يحدث أن خرج أحد من آل البيت النبوي على أحد الخليفتين، ولم يحدث أن امتنع أي من آل البيت النبوي عن طاعتهما، وكانت علاقاتهم الاجتماعية مستقرة فيتزوج عمر من ابنة علي، ويسمي علي أبناءه بأسماء الخليفيتين أبي بكر وعمر، وكذلك فعل غيره من آل البيت تزوجوا من أولاد الخليفتين، وزوجوهم، ولم تشهد العلاقة بينهم أي توترات سوى ما حدث عند موت النبي - صلى الله عليه وسلم - حين اعترضت فاطمة - رضي الله عنها - على أبي بكر - رضي الله عنه - عدم تقسيمه ميراث النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعلمها - رضي الله عنها - أنه فعل ذلك بناء على وصية النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: ( لا نورث ما تركناه صدقة ) متفق عليه فأخذت في نفسها واعتزلته، وسنعرض لذلك بالتفصيل في معرض الرد على من زعم أن هناك عداءً مستحكما بين آل البيت النبوي وبين الخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .

وأما السيرة القولية فنذكر في ذلك آثاراً صحيحة وردت عن أئمة آل البيت يعلنون فيها حبهم وولائهم للشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا ينقمون عليهما دينا ولا خلقاً .



فعن زر بن حبيش، عن أبي جحيفة قال: سمعت علياً يقول: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها ؟ أبو بكر، ثم قال: ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد أبي بكر ؟ عمر . رواه أحمد في فضائل الصحابة . فهذه شهادة من عليٍّ رضي الله عنه بخيرية أبي بكر وعمر، ولم يكتف بهذا القول حتى حذر كل من يفضله عليهما بأن يجلده حدَّ المفتري فعن الحكم بن جحل قال: سمعت علياً يقول: " لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري " رواه أحمد .
ويثني علي على عمر - رضي الله عنهما - في مواطن كثيرة منها أن أبا بكر أراد أن يستخلف أحد الصحابة فاستشار الصحابة في ذلك وقال لهم: إني قد عهدت عهداً، أفراضون أنتم به ؟ فقال القوم جميعاً: نعم، إلا علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: لا، إلا أن يكون عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

وعندما أُتي عمر - رضي الله عنه - بسيف كسرى ومنطقته وزبرجده قال: إن أقواماً أدوا هذا لذوو أمانة، فقال علي - رضي الله عنه - : إنك عففت فعفت الرعية .


وكان علي – رضي الله عنه – يكثر من لبس بردٍ - ثوب - فسئل عن ذلك فقال: " إنهكسانيه خليلي وصفيي وصديقي وخاصتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه، إنعمر ناصَحَ الله، فنصحه الله، قال : ثم بكى " فأي حب هذا الذي يحمله علي - رضي الله عنه - لأخيه عمر- رضي الله عنه - وأي ذكرى يحملها له في قلبه فيبكي عند ذكراه .



وهذا عبد الله بن جعفر – رضي الله عنه - يشهد برحمة أبي بكر – رضي الله عنه - بآل بيت محمد - صلى الله عليه وسلم - فيقول بكل غبطة وسرور: " رحم الله أبا بكر، كان لنا والياً، فنعم الوالي كان لنا، ما رأينا حاضنا قط كان خيرا منه، إنا لجلوس عنده يوماً في البيت إذ جاءه عمر ومعه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقاموا بالباب فاستأذن عمر، وكان الاستئذان ثلاثاً، فاستأذن مرة فلم يؤذن له، ثم استأذن الثانية فلم يؤذن له، فلما كان الثالثة استأذن فقال له أبو بكر: ادخل، فدخل ومعه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال عمر: يا خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حبستنا بالباب، استأذنا مرتين فلم تأذن لنا، وهذه الثالثة. فقال: إن بني جعفر كان بين أيديهم طعام يأكلونه؛ فخفت أن تدخلوا فتشركوهم في طعامهم ) فهذه هي رحمة أبي بكر بآل بيت محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا عجب من ذلك فهو – رضي الله عنه – يصرّح بالقول: " لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليَّ أن أصل من قرابتي " متفق عليه وكيف لا يرحم الصديق قرابة حبيبه وصاحبه محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد سمع قول الحق سبحانه: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى }(الشورى: 23 ).


ولما ثارت بعض الشكوك حول علاقة الشيخين بآل البيت سأل الكثيرون آل البيت عن ذلك فكان جوابهم صريحاً وقاطعاً: نتولى الشيخين ونترضى عنهما،

سالم بن أبي حفصة،يقول: سألت أبا جعفر وجعفراً، عن أبي بكر، وعمر، - رضي الله عنهما - فقالا لي: تولهما وابرأ من عدوهما، وإنهما كانا إمامي هدى . وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: " تولوا أبا بكر وعمر رضوان الله عليهما، فما أصابكم من ذلك فهو في عنقي ". وعن كثير النواء، قال: قلت لأبي جعفر محمد بن علي: أخبرني عن أبى بكر وعمر أظلما من حقكم شيئاً أو ذهبا به ؟ فقال: لا ومنـزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً ما ظلما من حقنا ما يزن حبة خردل، قال: قلت: أفأتولاهما جعلني الله فداك ؟ قال: نعم يا كثير تولهما في الدنيا والآخرة - قال -: وجعل يصك عنق نفسه ويقول: وما أصابك فبعنقي - قال: ثم قال: برئ الله ورسوله من المغيرة بن سعيد وبيان ، فإنهما كذبا علينا أهل البيت " . وعن سالم بن أبي حفصة، قال: دخلت على جعفر بن محمد أعوده وهو مريض فقال: " اللهم إني أحب أبا بكر وعمر وأتولاهما، اللهم إن كان في نفسي غير هذا فلا تنالني شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - " وعن سالم بن أبي حفصة، قال: قال لي جعفر بن محمد: يا سالم أيسب الرجل جده ؟ أبو بكر - رضي الله عنه - جدي لا نالتني شفاعة محمد - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة إن لم أكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما " .

وعن ابن أبي حازم، عن أبيه، قال: سئل علي بن الحسين رضي الله عنه عن أبي بكر، وعمر، - عليهما السلام - ومنـزلتهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال: كمنزلتهما اليوم، هما ضجيعاه ". وعن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، قال: أتاني نفر من أهل العراق فقالوا في أبي بكر وعمر، ثم ابتركوا - تنقصوا - في عثمان، فلم يتزكوا، فلما فرغوا، قال لهم علي بن الحسين: ألا تخبروني أنتم المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا ؟ قالوا: لا، قال: فأنتم الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم ؟ قالوا: لا، قال: أما أنتم فقد برأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله عز وجل: { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } " وعن بسام بن عبد الله الصيرفي، قال: سألت أبا جعفر قلت: ما تقول في أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - ؟ فقال: والله إني لأتولاهما وأستغفر لهما، وما أدركنا أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما ". وعن حفص بن قيس، قال: سألت عبد الله بن الحسن، عن المسح على الخفين ؟ فقال: امسح فقد مسح عمر بن الخطاب، قلت: إنما أسألك أنت أتمسح ؟ قال: ذلك أعجز لك حين أخبرك عن عمر، وتسألني عن رأيي، فعمر - رضي الله عنه - كان خيراً مني وملء الأرض مثلي، قلت: يا أبا محمد إن ناساً يقولون: إن هذا منكم تقية. فقال لي ونحن بين القبر والمنبر: اللهم إن هذا قولي في السر والعلانية ؟ فلا تسمعن قول أحد بعدي، ثم قال: هذا الذي يزعم أن علياً كان مقهوراً، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بأمر فلم ينفذه، وكفى بهذا إزراء على علي - عليه السلام - ومنقصة أن يزعم قوم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره بأمر ، فلم ينفذه " . وعن محمد بن علي، قال: " أجمع بنو فاطمة - عليهم السلام - على أنيقولوا في أبي بكر وعمر أحسن ما يكون من القول " روى هذه الآثار جميعها الدارقطني في فضائل الصحابة وغيره .
فهذا موقف آل البيت عليهم السلام من الشيخين الكريمين وزيري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخليفتيه من بعده أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - وهذه أقوالهم فيهما،كلها مدح وثناء، وذكر لمحاسنهما، والاحتجاج بأقوالهما وأفعالهما، بل وتبرؤٌ من كل من يعاديهم أو من يتهمهم بمعاداة آل البيت فكيف يقال: إن هناك عداءً مستحكما بينهما، سبحانك هذا بهتان عظيم .


موقف آل البيت من الشيخين أبي بكر وعمر – رضوان الله عليهم – - موقع مقالات إسلام ويب

علي عليه السلام كان يرى ابا بكر وعمر كاذبان غادران آثمان .. كما ذُكر في صحيح مسلم !
ويرى ان ابا بكر مستبد .. كما ذكر في صحيح البخاري !
وموقف فاطمة الزهراء سلام الله عليها من الشيخين معلوم فإنها ماتت وهي غاضبة عليهما .. كما ذكر في كتب الصحاح !
وأما زواج عمر من ابنة علي عليه السلام فهو غير ثابت
وأيضا تسمية ابنائهم بأسماء الخلفاء غير ثابت وإن ثبت فإنه لا يدل على المحبة

وما ذكرته مختصرا عن الأحاديث الصحيحة التي تبين موقف اهل البيت من الخلفاء في كتب السنة

أما عند الشيعة فالأمر محسوم ، فالروايات مستفيضه في التبري منهم على لسان أئمة اهل البيت عليهم السلام

فالكاتب المنصف عليه أن ينقل جميع مواقف اهل البيت من الخلفاء لا ان ينتقي منها ما يشاء ويترك الكثير مما يناقض نقله !

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( زلة العالم كانكسار السفينة تغرق وتُغرق معها غيرها )

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحار الأنوار

علي عليه السلام كان يرى ابا بكر وعمر كاذبان غادران آثمان .. كما ذُكر في صحيح مسلم !
ويرى ان ابا بكر مستبد .. كما ذكر في صحيح البخاري !
وموقف فاطمة الزهراء سلام الله عليها من الشيخين معلوم فإنها ماتت وهي غاضبة عليهما .. كما ذكر في كتب الصحاح !
وأما زواج عمر من ابنة علي عليه السلام فهو غير ثابت
وأيضا تسمية ابنائهم بأسماء الخلفاء غير ثابت وإن ثبت فإنه لا يدل على المحبة

وما ذكرته مختصرا عن الأحاديث الصحيحة التي تبين موقف اهل البيت من الخلفاء في كتب السنة

أما عند الشيعة فالأمر محسوم ، فالروايات مستفيضه في التبري منهم على لسان أئمة اهل البيت عليهم السلام

فالكاتب المنصف عليه أن ينقل جميع مواقف اهل البيت من الخلفاء لا ان ينتقي منها ما يشاء ويترك الكثير مما يناقض نقله !

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( زلة العالم كانكسار السفينة تغرق وتُغرق معها غيرها )

نعوذ بالله من شرك ومن شر ما كتبت

اللهم إنا نبرأ إليك مما كتبه من إفك مبين اللهم سبحانك هذا بهتان عظيم

اتق الله يا هذا وتب إليه واستغفره وتبرأ مما تعتقد

من قبل أن يختم على فاك وتتكلم يديك وتشهد رجليك بما كنت تكسب

سبحان الله العظيم
سموم أحقاد وعفن قلوب
الحمد الله الذي أخزاك يابحار الظلام وأظهر نيتك ومبتغاك
وكفيت ووفيت مراقبنا العزيز الغالي
اللهم ربنا أنصر به السنة وأنفع به الأمة
بسم الله الرحمن الرحيم

الفصل الثالث
[ حكم سب الشيخين ]

اعلم أن ساب الشيخين فيه وجهان لأصحابنا حكاهما القاضي حسين وغيره .
أحدهما : أنه يكفر ، وجزم به المحاملي في اللباب .
الثاني : أنه فاسق ، وعليه فتوى الأصحاب ، ومن لا يكفر ببدعة .

فحينئذ لا يتخلص حاله عن أحد هذين الأمرين : إما الكفر ، وإما الفسق ، ولا يُقْبَل متصف بواحد منهما قطعاً . وقد جزم بذلك ، وأن فتواهم مردودة ، وأقوالهم ساقطة ( حكاه النووي ) في أول شرح المهذب ، وحكاه في الروضة في باب القضاء عن الخطيب وأقره ، وقال به الغزالي والبغوي والرافعي في باب الشهادات.

وإن كان وقع في هذا الباب من زيادات الروضة تعميم قبول المبتدعة ، حتى استشكل صاحب المهمات الجمع بينه وبين كلامه في باب القضاء ، وشرح المهذب ،و وهي الشبهة التيس
تمسك بها من قال بالقبول ، فلا يشك أن المبتدعة التي قال النووي بقبولهم هم من لا يفسق ببدعته ، إذ الكلام فيهم كالشيعي القائل بتفضيل علي ، وكمنكر القدر والرؤية ونحوهما ممن لهم تأويل ، ويشهد لذلك أمور :

الأول : أنهم عللوه بأن العداوة في الاعتقاد ، لا تقدح
في العدالة ، وقد عرفت أن سب الشيخين كبيرة قادح فيها .
الثاني : ما تقدم له في باب القضاء وفي شرح المهذب .
الثالث : أنه قال في الموضعين المذكورين قبل ذكر عدم
قبولهم ، أن المبتدع الذي لا نكفره ولا نفسقه ، فإنه
يقبل على الصحيح . ثم عقبه بساب الصحابة والسلف ، فإنه مردود ، فعلم أن ما ذكره في باب الشهادات محمول على ماذكره هنا ، وإنما أطلق هنا حملاً عليه .
ولما علم من قاعدة الباب أن الفاسق يقبل ، فالساب مردود ، لوصف الفسق ، لا لخصوص وصف الابتداع ، ومن خيل له الشيطان أن لساب الشيخين تأويلاً يخرجه عن الفسق ، فلا أدري ما أقول له كيف ؟

[70] وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " سباب المسلم فسوق " رواه مسلم
فإذا كان هذا في آحاد المسلمين ، فما ظنك بأفضل الأمة ، وأكرم الخليقة .
وفي الكفاية لابن الرفعة، قال الماوردي : يشترط لقبول شهادة أهل الأهواء بعد الإسلام ستة شروط:
1ـ كون التأويل سابقاً ، كتأويل البغاة ، وإلا فهم فسقة
.
2ـ أن لا يدفعه إجماع
3ـ أن لا يعصي به ، كالقدح في الصحابة رضوان الله عليهم ، وهم الذين كانوا معه صلى الله عليه وسلم حضراً وسفراً .

أو تابعوه في الدين والدنيا ، أو وثق بسرائرهم ، أو أفضى بأوامره و نواهيه إليهم دون من قدم من الوفود ، وقاتل معه الأعراب ، ثم القدح إن كان سباً ففاسق يعزر ، أو بنسبة لفسق و ضلال وهو من العشرة ، أو من أهل بيعة الرضوان ، أو من لم يدخل في قتال صفين والجمل ن فكان ذلك قطعاً ، أو ممن دخل فيهما ، فكذلك على الأصح.

4ـ أن لا يقاتل علياً ولا ينابذ فيه أهل العدل.
5ـ أن لا يرى تصديق موافقيه على مخالفيه .
6ـ أن يكون ظاهر التحفظ كغيره من أهل الحق ، انتهى .

وليس في الرافضة شرط من هذه الشروط الستة ، فضلاً عن اجتماعهم فيهم .
وقال أئمة الحديث وآخرهم الذهبي في الميزان : البدعة على ضربين :
صغرى : كالتشيع ، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم ، مع الدين والورع والصدق ، فلا يرد حديثهم .
وكبرى كالرفض و الحط على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة .

قال : وأيضاً فلا أستحضر في هذا النوع رجلاً صادقاً ولا مأموناً بل الكذب شعارهم ، والتقية والنفاق دثارهم . انتهى

فإذا كان هذا في باب الرواية مع أنها أوسع من الشهادة بلا خلاف ، ولهذا اشترط في الشهادة : الحرية ،والعدد ،والذكورية في بعض المواضع دونها ، فما ظنك بما هو أعظم حالاً وأضيق مجالاً .

وقال القاضي عياض في الشفا : سب الصحابة وتنقيصهم حرام ملعون فاعله ، قال : وقال مالك : من قال : إن أحداً منهم على ضلال قتل ، ومن شتمهم بغير هذا نكل نكالاً شديداً ، وعن مالك أيضاً قال : من سبهم فلا حق له في الفيء .

[71] وروي عن عمر رضي الله عنه : أنه أراد قطع لسان رجل شتم المقداد بن الأسود ، فكلم في ذلك فقال : دعوني أقطع لسانه حتى لا يشتم بعده أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم "
قال : وأفتى أبو المطرف الشعبي في رجل أنكر تحليف امرأة بالليل وقال : لو كانت بنت أبي بكر الصديق ما حلفت إلا بالنهار ، وصوَّب قوله بعض المتسمين بالفقه ، فقال أبو المطرف : قوله هذا لابنة أبي بكر موجب عليه الضرب الشديد والحبس الطويل ، والفقيه الذي صوب قوله أحق باسم الفسق من اسم الفقه ، فيتقدم إليه في ذلك ، ويزجر ولا تقبل فتواه ولا شهادته ، وهي جرحه تامة فيه ، ويبغض في الله ، انتهى .

فإذا كان فيمن لم يسب ولم يعرض بل أقر على قول من عرض فما ظنك بمن عرض أو صرح [ بسب] ، والغرض بهذا كله تقرير أنه فاسق مرتكب لعظيم من الكبائر ، لا مخلص له إلى العدالة بسبيل ،ومن كان بهذه الصفة ، لا تقبل شهادته
قطعاً ، ثم من تخيل أنه لقبول ساب الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وجهاً وتأويلاً ، فليعلم أن هذا وإن كان فاسداً ، فالشيخان خارجان من ذلك ، إذ تأويلهم إنما هو فيمن خامر الفتن ولابس قتل عثمان ، أو قاتل علياً ، والشيخان مبرآن من ذلك قطعاً ، ولهذا أجري الخلاف في تكفير سابهما وساب عثمان وعلي دون غيرهما من الصحابة ، وإن كان تأويلهم بذلك باطلاً مردوداً عليهم ، ولسنا بصدد
إقامة الحجة على ذلك ، بل القصد ما بيناه ، وفيه كفاية لمن رزق وأوتي ديناً وتوفيقاً يحجزه عن الوقوع في المهاوي ، نسأل الله التوفيق بمنه وكرمه وجوده .
ثم رأيت الشيخ تقي الدين السبكي صنف كتاباً سماه : غيرة الإيمان الجلي لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، بسبب رافضي وقف في الملأ وسب الشيخين وعثمان وجماعة من الصحابة ، فاستتيب ، فلم يتب ، فحكم المالكي بقتله وصوَّبه السبكي فيما فعل ، وألف في تصويبه الكتاب المذكور ، وضمنه نفائس بديعات ، ومآخذ جليلة واستنباطات ، وذكر فيه ما يتعلق بمسألتنا هذه ، فقال ما ملخصه : ذكر القاضي حسين من أصحابنا وجهين فيمن سب الشيخين :

أحدهما : يكفر ، لأن الأمة أجمعت على إمامتهم .
والثاني : يفسق ، ولا يكفر .
ثم نقل عن الحنفية نقولاً كثيرة بعضها بالتكفير ، وبعضها بالتضليل ثم مال السبكي إلى تصحيح التكفير لمآخذ ذكرها . ثم نقل عن المالكية والحنابلة نقولاً كذلك ثم قال : وسئل محمد بن يوسف الفريابي عن من شتم أ بابكر فقال : كافر فقيل يصلى عليه . قال : لا . قال وممن كفر الرافضة : أحمد بن يوسف وأبو بكر بن هانئ، وقالا : لا تأكل ذبائحهم ، لأنهم مرتدون ، وكذا قال عبد الله بن إدريس الكوفي أحد أئمة الكوفة : ليس للرافضي شفعة ، لأنه لا شفعة إلا لمسلم .

وقال أحمد: شتم عثمان زندقة ، ثم قال : وأجمع القائلون بعدم تكفير من سب الصحابة أنهم فساق ، وممن قال بوجوب القتل على من سب أبابكر وعمر : عبد الرحمن بن أبزي الصحابي .
ثم نقل الاتفاق على أن من استحل سب الصحابة فهو كافر ، لأن أدنى مراتبه أنه مجرم فاسق ، واستحلال الحرام والفسق كفر ، ثم قال : فإن قلت : فإنما يكون استحلال الحرام كفراً إذا كان تحريمه معلوما من الدين بالضرورة ، قلت وتحريم ساب الصحابة معلوم من الدين بالضرورة .

ثم أطال في تقريره ، ثم أورد على نفسه ، حيث اختار تكفير ساب الشيخين أو الختنين ، وإن لم يستحل . فقال ، فغن قلت فقد جزم القاضي حسين في كتاب الشهادات بفسق ساب الصحابة ، ولم يحك فيه خلافاً ، وكذلك ابن الصباغ في الشامل وغيره ، وحكوه عن الشافعي فيكون ذلك ترجي ، لعدم الكفر قلت لا ، هما مسألتان :
الأولى : المذكورة في باب الشهادات في السب لمطلق الصحابة .
الثانية : المذكورة في باب الإمامة في سب الشيخين أو الختنين وهي محل الوجهين في الكفر والفسق قال : ولا مانع من أن يكون سب مطلق الصحابة موجباً للفسق ، وسب هؤلاء الأربعة المخصوصين مختلفاً في كونه موجباً للكفر أو الفسق ، ثم قال في آخر كلامه : فنخلص أن سب أبي بكر على مذهب أبي حنيفة ، وأحد الوجهين عند الشافعية كفر.

وفي تخريج عند مالك ، وعند أحمد : زندقة . انتهى . فرع : قال في الروضة في الوصية : لو أوصى لأجهل الناس ؟

حكى الروياني أنه يصرف إلى عبدة الأوثان ، فإن قال من المسلمين فإلى من يسب الصحابة رضي الله عنهم أجمعين .

انتهى بحمد الله تعالى نقلا من كتاب إلقام الحجر لمن زكى ساب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما للإمام الحافظ جلال الدين السيوطي
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين .
حكم ساب الشيخين رضي الله عنهما

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحار الأنوار

علي عليه السلام كان يرى ابا بكر وعمر كاذبان غادران آثمان .. كما ذُكر في صحيح مسلم !
ويرى ان ابا بكر مستبد .. كما ذكر في صحيح البخاري !
وموقف فاطمة الزهراء سلام الله عليها من الشيخين معلوم فإنها ماتت وهي غاضبة عليهما .. كما ذكر في كتب الصحاح !
وأما زواج عمر من ابنة علي عليه السلام فهو غير ثابت
وأيضا تسمية ابنائهم بأسماء الخلفاء غير ثابت وإن ثبت فإنه لا يدل على المحبة

وما ذكرته مختصرا عن الأحاديث الصحيحة التي تبين موقف اهل البيت من الخلفاء في كتب السنة

أما عند الشيعة فالأمر محسوم ، فالروايات مستفيضه في التبري منهم على لسان أئمة اهل البيت عليهم السلام

فالكاتب المنصف عليه أن ينقل جميع مواقف اهل البيت من الخلفاء لا ان ينتقي منها ما يشاء ويترك الكثير مما يناقض نقله !

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( زلة العالم كانكسار السفينة تغرق وتُغرق معها غيرها )

لاحول ولاقوة الا بالله.. كلمات قذرة مستفزه!

أنا لا أفهمكم أيها الروافض .. تفترون وتكذبون وتصدقون للاسف أكاذيبكم بل وتتوارثون الحقد والكذب جيل بعد جيل !

لماذا كل هذا الإفتراء والتطاول على الكرام البرره؟! .. لماذا هذا العدآء لهم ولنا نحن أبناء السنه ؟!

فنحن السنه نحب الرسول وآل بيته وصحبه الكرآم .. وأبنائنا وبناتنا أسماءهم علي وفاطمه وعمر وعائشه من شدة حبنا لهم جميعآ وبلا تفريق

وصاحب المركز الذي سجلت فيه يكنى بأبو الحسن ..

فلماذا هذا الكره الأعمى ؟! ومحاولة إثارة الفتن والشبهات وشق صفوف المسلمين؟!

أن كنتم فعلآ (كما تزعمون)تحبون الإمام علي _كرم الله وجهه _ و آل البيت مثلنا تماما

فأتركوا سخافاتكم وأكاذيبكم وتطاولكم وإفتراءكم على الصديّق والفاروق وأمنا عائشة رضي الله عنها وإلا سيكون مصيركم الحشر مع فرعون وهامان

فلا تظنوا أن سبكم لخيآر الخلق سيدخلكم الجنه ويرزقكم مجاورة نبينا محمد عليه السلام وعلياً رضي الله عنه

هذا قول الله سبحآنه وتعالى ومدحه في نبينا محمد وصحابته الكرآم( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّا.رَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً )

(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

وهذه الآيه تخبرنا عن رضى الله عنهم في بيعة الرضوان (يوم الحديبيه) وكآن ممن شهدها (ابو بكر الصديّق وعمر بن الخطاب _رضي الله عنهما _
( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً )

وجآء في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: كنا يوم الحديبية ألفاً وأربع مائة، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم خير أهل الأرض. وجاء عن سعيد بن المسيب: أنهم ألف وخمس مائة)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تَسُبُّوا أَصحَابِي ؛ فَوَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لَو أَنَّ أَحَدَكُم أَنفَقَ مِثلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدرَكَ مُدَّ أَحَدِهِم وَلا نَصِيفَهُ ) رواه البخاري

هدآكم الله و ردكم اليه ردآ جميلا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الضوء الشارد

لاحول ولاقوة الا بالله.. كلمات قذرة مستفزه!

أنا لا أفهمكم أيها الروافض .. تفترون وتكذبون وتصدقون للاسف أكاذيبكم بل وتتوارثون الحقد والكذب جيل بعد جيل !

لماذا كل هذا الإفتراء والتطاول على الكرام البرره؟! .. لماذا هذا العدآء لهم ولنا نحن أبناء السنه ؟!

فنحن السنه نحب الرسول وآل بيته وصحبه الكرآم .. وأبنائنا وبناتنا أسماءهم علي وفاطمه وعمر وعائشه من شدة حبنا لهم جميعآ وبلا تفريق

وصاحب المركز الذي سجلت فيه يكنى بأبو الحسن ..

فلماذا هذا الكره الأعمى ؟! ومحاولة إثارة الفتن والشبهات وشق صفوف المسلمين؟!

أن كنتم فعلآ (كما تزعمون)تحبون الإمام علي _كرم الله وجهه _ و آل البيت مثلنا تماما

فأتركوا سخافاتكم وأكاذيبكم وتطاولكم وإفتراءكم على الصديّق والفاروق وأمنا عائشة رضي الله عنها وإلا سيكون مصيركم الحشر مع فرعون وهامان

فلا تظنوا أن سبكم لخيآر الخلق سيدخلكم الجنه ويرزقكم مجاورة نبينا محمد عليه السلام وعلياً رضي الله عنه

هذا قول الله سبحآنه وتعالى ومدحه في نبينا محمد وصحابته الكرآم( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّا.رَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً )

(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)

وهذه الآيه تخبرنا عن رضى الله عنهم في بيعة الرضوان (يوم الحديبيه) وكآن ممن شهدها (ابو بكر الصديّق وعمر بن الخطاب _رضي الله عنهما _
( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً )

وجآء في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: كنا يوم الحديبية ألفاً وأربع مائة، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم خير أهل الأرض. وجاء عن سعيد بن المسيب: أنهم ألف وخمس مائة)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تَسُبُّوا أَصحَابِي ؛ فَوَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لَو أَنَّ أَحَدَكُم أَنفَقَ مِثلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدرَكَ مُدَّ أَحَدِهِم وَلا نَصِيفَهُ ) رواه البخاري

هدآكم الله و ردكم اليه ردآ جميلا

بيض الله وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه على هذا الرد الجامع البليغ الموفق

ورحم الله من غرس هذه العقيدة في قلبك