حكم حل السحر بالسحر

جريدة الوطن السعودية

الثلاثاء 19 جمادى الأولى 1428هـ الموافق 5 يونيو 2007م العدد (2440) السنة السابعة


مؤكداً أن فتواه لم تطالب بالسماح للسحرة بمزاولة سحرهم

العبيكان: من تصدوا لفتواي في حكم حل السحر بالسحر تعصبوا لرأي دون احترام الآراء الأخرى

عبدالمحسن العبيكان

الرياض: طارق النوفل


أكد الشيخ عبدالمحسن العبيكان أن من تصدوا لفتواه حول حكم حل السحر بالسحر قد تعصبوا لرأي دون احترام الآراء الأخرى.
وقال العبيكان: كثر الجدل في الآونة الأخيرة حول حكم حل السحر من قبل ساحر للضرورة، وذلك بعد أن صدرت مني فتوى بالجواز بناء على قول جمع من الأئمة والفقهاء، ومن المؤسف أن البعض تصدى لهذه الفتوى بالرد الذي فيه التعصب للرأي ولقول دون قول، دون احترام للرأي الآخر والاجتهاد المخالف، مع أن الذي قال بالجواز إما إمام أو فقيه، ويذكرنا ذلك بالتعصب المذهبي الذي ساد في القرون الوسطى.
وسوف أذكر أولاً الأدلة ونصوص العلماء والفقهاء، روى البخاري في صحيحه "في كتاب الطب- باب السحر ح/5763" عن عائشة رضي الله عنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله، حتى إذا كان ذات يوم - أو ذات ليلة - وهو عندي، لكنه دعا ودعا، ثم قال: "يا عائشة أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيه فيه؟، أتاني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب، قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، وجف طلع نخلة ذكر. قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروان".
فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من أصحابه، فجاء فقال: "يا عائشة، كأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين". قلت: يا رسول الله: أفلا استخرجته؟ قال: "قد عافاني الله، فكرهت أن أثير على الناس فيه شراً". فأمر بها فدفنت. فقول عائشة رضي الله عنها "أفلا استخرجته" معناه: أظهرته بين الناس. كما سيأتي توضيحه من الإمام النووي، وليس المقصود إخراجه من البئر لأنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك.
قال الحافظ ابن حجر في شرحه: وفي رواية عمر عن عائشة "فنزل رجل فاستخرجه" وفيه من الزيادة أنه "وجد في الطلعة تمثالا من شمع، تمثال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا فيه إبر مغروزة، وإذا وتر فيه إحدى عشرة عقدة، فنزل جبريل بالمعوذتين، فكلما قرأ آية انحلت عقدة، وكلما نزع إبرة وجد لها ألما ثم يجد بعدها راحة" وقال: وفي حديث زيد بن أرقم عند عبد بن حميد وغيره "فأتاه جبريل فنزل عليه بالمعوذتين" وفيه "فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية، فجعل يقرأ ويحل حتى قام كأنما نشط من عقال" وعند ابن سعد من طريق عمر مولى غفرة معضلاً" فاستخرج السحر من الجف من تحت البئر ثم نزعه فحله فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي: خشي من إخراجه وإشاعته ضررا على المسلمين من تذكر السحر وتعلمه ونحو ذلك. ا هـ "فتح الباري ج/10ص/221-231" ثم قال الإمام البخاري رحمه الله "باب هل يستخرج السحر": وقال قتادة: قلت لسعيد بن المسيب: رجل به طب، أو: يؤخَّذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشَّر؟ قال لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع الناس فلم ينه عنه.. وذكر البخاري رواية أخرى عن عائشة رضي الله عنها قالت: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه، فقال: "هذه البئر التي أريتها، وكأن ماءها نقاعة الحناء، وكأن نخلها رؤوس الشياطين" قال: فاستخرج، قالت: فقلت: أفلا؟ - أي تنشرت - فقال "أما الله فقد شفاني الله، وأكره أن أثير على أحد من الناس شراً" قال الحافظ ابن حجر في شرحه: وصدّر - أي البخاري - بما نقله عن سعيد بن المسيب من الجواز إشارة إلى ترجيحه. قال الحافظ وأخرجه الطبري في التهذيب من طريق يزيد بن زريع عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى بأسا إذا كان بالرجل سحر أن يمشي إلى من يطلق عنه، فقال: هو صلاح. قتادة: وكان الحسن يكره ذلك يقول: لا يعلم ذلك إلا ساحر، قال فقال سعيد بن المسيب: إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع. وقد أخرج أبوداود في المراسيل عن الحسن رفعه "النشرة من عمل الشيطان" ووصله أحمد وأبوداود بسند حسن عن جابر، قال ابن الجوزي: النشرة حل السحر عن المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر. وقد سئل أحمد عمن يطلق السحر عن المسحور فقال: "لا بأس به. وهذا هو المعتمد. "قال الحافظ: ويجاب عن الحديث والأثر بأن قوله "النشرة من عمل الشيطان" إشارة إلى أصلها، ويختلف الحكم بالقصد، فمن قصد بها خيرا كان خيرا وإلا فهو شر. ثم قال الحافظ ابن حجر: ويوافق قول سعيد بن المسيب ما تقدم في "باب الرقية" في حديث جابر عند مسلم مرفوعا "من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل"، ثم قال الحافظ: وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب الشافعي وأبوجعفر الطبري وغيرهما، وذكر الحافظ كلام ابن القيم ومنه قوله: فلما أوحى إليه أنه سحر عدل إلى العلاج المناسب له وهو استخراجه، انتهى "انظر فتح الباري في المجلد العاشر كتاب الطب ص 233-234".
وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتاب التوحيد: باب "ما جاء في النشرة": عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة؟ فقال هي من عمل الشيطان رواه أحمد بسند جيد، وأبوداود، وقال: سئل أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة: قلت لابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح فأما ما ينفع فلم ينه عنه. ا هـ وروي عن الحسن أنه قال لا يحل السحر إلا ساحر. قال ابن القيم: النشرة حل السحر عن المسحور، وهي نوعان أحدهما: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان. وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب: فيه - أي الباب - مسائل:
الأولى: النهي عن النشرة.
الثانية: التفريق بين المنهي عنه والمرخص فيه عما يزيل الإشكال. ا هـ "راجع كتاب التوحيد باب ما جاء في النشرة".
ويتابع العبيكان "قال الموفق ابن قدامة في المغني: وأما من يحل السحر فإن كان بشيء من القرآن أو شيء من الذكر والأقسام والكلام الذي لا بأس به فلا بأس به، وإن كان بشيء من السحر فقد توقف أحمد عنه. قال الأثرم: سمعت أبا عبدالله سئل عن رجل يزعم أنه يحل السحر. فقال: قد رخص فيه بعض الناس. قيل لأبي عبدالله: إنه يجعل في الطنجير ماء ويغيب فيه ويعمل كذا. فنفض يده كالمنكر. وقال: لا أدري ما هذا؟ قيل له: فترى أن يؤتى مثل هذا يحل السحر؟ فقال ما أدري ما هذا؟.. وروي عن محمد بن سرين، أنه سئل عن امرأة يعذبها السحرة، فقال رجل أخط خطا عليها وأغرز السكين عند مجمع الخط وأقرأ القرآن، فقال محمد: ما أعلم بقراءة القرآن بأسا على حال، ولا أدري ما الخط والسكين؟ وروي عن سعيد بن المسيب في الرجل يؤخّذ عن امرأته فيلتمس من يداويه فقال إنما نهى الله عما يضر ولم ينه عما ينفع. وقال أيضاً: إن استطعت أن تنفع أخاك فافعل. "المغني ج/12 ص/304-305". وقال ابن مفلح في الفروع في الجزء العاشر طبع مؤسسة الرسالة ص207-209: وتوقف الإمام أحمد في الحل بسحر وفيه وجهان وسأله مهنا عمن تأتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا بأس، وقال الخلال إنما كره فعاله ولا يرى به بأسا كما بينه مهنا، وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها قال المرداوي في تصحيح: قال في آداب المستوعب: وحل السحر عن المسحور جائز والوجه الثاني لا يجوز. ا هـ، وقال الشيخ محمد الفتوحي الحنبلي الشهير بابن النجار في المنتهى: ويجوز الحل بسحر ضرورة، قال في شرحه - أي للضرورة إلى ذلك - في الأصح. ا هـ "معونة أولي النهى ج/8ص/578".
وقال المرداوي في الإنصاف "ج/10ص352" قال في المغني: توقف الإمام أحمد رحمه الله في الحل. وهو إلى الجواز أميل. وسأله مهنا عمن تأتيه مسحورة فيطلقه عنها؟ قال: لا بأس. قال الخلال: إنما كره فعاله. ولا يرى به بأسا، كما بينه مهنا. وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها. وقال في الرعايتين، والحاوي: ويحرم العطف والربط، وكذا الحل بسحر. وقال: يكره الحل. وقيل يباح بكلام مباح. ا هـ.
وقال في الروض المربع بحاشية الشيخ عبدالرحمن بن قاسم "ج/7ص414" ويجوز الحل بسحر ضرورة. قال الشيخ عبدالرحمن في الحاشية: أي لأجل الضرورة، وتوقف أحمد، وعن الحسن لا يحل السحر إلا ساحر وقال ابن القيم النشرة حل السحر عن المسحور وهو نوعان: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور. والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية المباحة فهذا جائز. ا هـ.
وذكر الشيخ عبدالله العنقري في حاشيته على الروض مثلما ذكره الشيخ عبدالرحمن بن قاسم في الجزء الثالث صفحة 345. كما أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ذكر في كتاب التوحيد حديث جابر في النشرة وما جاء في صحيح البخاري عن سعيد بن المسيب ولم يرجح ولم يعنف على من قال بالجواز.
كما ذكر الشيخ عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد طبعة المكتبة التجارية بمراجعة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمهما الله صفحة 289قول الحسن النشرة من السحر، وقول ابن الجوزي النشرة حل السحر من المسحور ولا يكاد يقدر عليه إلا من يعرف السحر ثم رجح التحريم ولم يعنف من قال بالجواز.
وقال الشيخ يوسف بن عبدالهادي الحنبلي في مغني ذوي الأفهام (ص/30) بتحقيق معالي الشيخ عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ رحمه الله ما نصه "ولا بأس بنشرة وسلوة وأن يطلق عن المسحور ويحل المعقود نص عليه. أ هـ.
وقال في كشاف القناع شرح متن الإقناع (ج/6 ص/87 مطبعة الحكومة بمكة): والمذهب جوازه ضرورة. أ هـ
وقال الإمام ابن كثير في تفسيره (تفسير القرآن العظيم ج/1 ص/158): مسألة:
وهل يسأل الساحر حلا لسحره؟ فأجاز سعيد بن المسيب فيما نقله عن البخاري.
وقال عامر الشعبي: لا بأس بالنشرة وكره ذلك الحسن البصري وفي الصحيح عن عائشة إنها قالت: يا رسول الله هلا تنشرت، فقال "أما الله فقد شفاني وخشيت أن أفتح على الناس شرا" أ. هـ.
فتبين مما تقدم أن عددا من الأئمة والفقهاء أباحوا حل السحر من قبل ساحر، منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري والإمام أحمد وابن الجوزي والإمام البخاري ونص عليه عدد كبير من فقهاء الحنابلة في كتبهم المعتمدة التي يفتي بها ويحكم بها القضاة في بلادنا المباركة، بل نصوا على أن هذا هو مذهب الإمام أحمد، ولم يخالف في هذا إلا عدد قليل جدا، فهل يسوغ بعد ذلك لمن ينتسب إلى العلم أن ينكر تجويزهم لذلك؟ كما دل عليه حديث عائشة في الصحيح عندما لم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم عليها رضي الله عنها قولها هلا تنشرت، ومن المعلوم قطعا أنها لا تقصد النشرة بالرقية الشرعية لأنه صلى الله عليه وسلم فعلها عندما قرأ المعوذتين فانحلت العقد. إذا فهي تقصد النشرة الأخرى التي هي بفعل الساحر مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتف بالرقية الشرعية، بل استخرج السحر من البئر وحله، ونزعت الإبر المغروزة في التمثال الذي من الشمع على صفة الرسول صلى الله عليه وسلم، وتقدم ذكر كلام ابن القيم عندما قال "عدل إلى العلاج المناسب له وهو استخراجه أ هـ ولم يقل اكتف بالرقية، وكما في الرواية المتقدمة أن جبريل أمره أن يحل العقد ويقرأ آية، فجعل يقرأ ويحل، ومن المعلوم أنه لا يعرف مكان السحر لاستخراجه في الغالب إلا الجن عن طريق الساحر، وإلا فكيف يستخرج، والذين يأمرون الناس بالاقتصار على الرقية يخالفون ما فعله صلى الله عليه وسلم من استخراج السحر وحله، وأمر جبريل عليه السلام به، إضافة إلى الرقية، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف أنه مسحور، أو من سحره، أو مكان السحر إلا عن طريق الوحي وجبريل عليه السلام.
وعامة الناس لا يستطيعون ذلك إلا عن طريق ساحر في الغالب ولو كانت الرقية كافية لما أباح هؤلاء الأئمة النشرة المذكورة. ومن المؤسف أن بعض الذين تكلموا في هذه المسألة رادين هذه الفتوى، أخذوا يستدلون بما لا دليل فيه ويخلطون بين الساحر والكاهن والعراف، ويستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" والكاهن والعراف هما اللذان يخبران بالغيب المستقبل الذي لا يعرفه إلا الله، فالمقصود بالحديث من يأتي هؤلاء لأجل أن يخبروه عن مستقبل أيامه في مدة عمره، وما يحصل له في المستقبل من خير أو شر، مما استأثر الله بعلمه ويدل عليه قوله "فصدقه بما يقول" أي من علم الغيب في المستقبل، ولهذا فإن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله عقد بابا فيما جاء في الكهان ونحوهم ثم بعد ذلك عقد بابا آخر فقال "باب ما جاء في النشرة" مما يدل على التفريق، كما أنه لا يجوز أن يأتي أحد هؤلاء السحرة لأجل عمل السحر، أما من ألجأته الضرورة إلى الذهاب إلى ساحر ليطلق عنه هذا السحر، ولأجل أن يستخرجه ـ بعد أن بذل الأسباب من الرقية الشرعية والأدوية المباحة ـ فلم يتطرق إليه هذا الحديث. وهو أمر جائز عند من ذكرنا من العلماء الذين هم أعلم منا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما يحل وما يحرم".
ويضيف العبيكان "وأقول لمن اعترض على نشر هذه الفتوى بين العامة والاقتصار على إفتاء من يحتاج إلى ذلك في السر إن هذا لا يتفق مع قوله تعالى "وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه" (آل عمران: 187) وقوله صلى الله عليه وسلم "من كتم علما يعلمه، جاء يوم القيامة، ملجما بلجام من نار" (مسند أحمد ح/10427، 10597)، وكيف يعرف كل من تضرر بالسحر أن الشيخ فلاناً يفتي بذلك في السر، بل إنني كنت أفتي بذلك منذ سنوات ولم يعرف أكثر الناس هذا الحكم ويستفيد منه إلا بعد أن بينته في وسائل الإعلام نصحا لإخواني المسلمين كما قال صلى الله عليه وسلم "الدين النصيحة، لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" (البخاري كتاب الإيمان باب رقم 42) وفي مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: "الدين النصيحة" قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: "لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" (مسلم كتاب الإيمان ح/95). وكيف يسوغ طلب استفتاء الملايين من المصابين لشخص يفتي سرا في مكانه، وما الفائدة من ذلك، وأقول لمن قال إن هذا يفتح الباب لتساهل الناس في الذهاب إلى السحرة أن الذين أصيبوا بالسحر لم يصابوا به إلا عندما أقدم كثير من الناس على الذهاب إلى السحرة لعمل السحر مع علمهم بالتحريم فمن الذي فتح لهم ذلك الباب؟ وأما الذين يريدون رفع الضرر فهؤلاء إذا كانوا ممن يخافون الله عز وجل فلن يقدموا على ذلك إلا بفتوى وسيتقيدون بضوابطها، ويتابع العبيكان وأقول لمن قال إن هذه الفتوى تقتضي السماح للسحرة بمزاولة عمل السحر بأن هذا الكلام باطل ولم تتضمنه تلك الفتوى، بل المطلوب القضاء على السحرة وهذا ما تقضي به أنظمة بلادنا المباركة، ولكن هناك من يقوم بمزاولة العمل سرا منذ سنين طويلة ولم تستطع السلطة القضاء التام عليهم، كما أننا نعلم أن السحرة في دول كثيرة بعضها عربية إسلامية يقومون بمزاولة عملهم بدون معارض فلو استطعنا القضاء على جميع السحرة في العالم لما احتجنا إلى الفتوى بذهاب المسحور عند الضرورة إلى أولئك السحرة، وأقول إن القاعدة الشرعية الأصولية نصت على أنه عند الضرورات تباح المحظورات، فهي تضمنت إباحة مثل ذلك. وأقول من يستدل بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التداوي بالحرام بأن حل السحر ليس من تعاطي الأدوية المحرمة المأكولة والمشروبة، فالحديث هو في التداوي بأكل الطعام المحرم أو شرب ما هو محرم كالخمر ولو على سبيل التداوي، أما السحر فهو بحل عقد وإتلاف ما وضع فيه السحر واستخراجه كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد يعطي الساحر للمسحور أدوية مباحة من الأعشاب ونحوها، وإنما المحرم أن يقوم المسحور هو بفعل محرم مثل الذبح لغير الله أو تعليق ما يتضمن المحرم ونحو ذلك.
ومن الأمور العجيبة أن الذين يحرمون ذلك لا حل لديهم سوى أمر الناس بالصبر، ولا شك أن الصبر مطلوب ولكن لا يتعارض مع بذل الأسباب، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر المريض بالصبر فقط، بل قال "تداووا عباد الله" وقال في الجارية "استرقوا لها فإن بها النظرة" وربما أن هذا الذي يأمر بالصبر لو أصابه مجرد صداع في رأسه لسارع إلى تناول الحبوب المسكنة أو اللجوء إلى الطبيب ولم يتحمل هذا المرض الذي يعد يسيرا جدا بالنسبة لبعض المصابين بالسحر الذين فقدوا وظائفهم وشتت شمل أسرهم ووقع الفراق بينهم وبين أزواجهم، بل إن بعضهم يحمله السحر على أن يقتل أو يفعل الفواحش أو يترك الفرائض، بل منهم من أصابه الجنون بسبب السحر فما هو الحل في نظر المحرمين، فلابد للمفتي أن يضع نفسه مكان المستفتي فيحاول أن يحس بألمه وحاجته وضرورته وأن يبحث عن الحل الشرعي لهذا المستفتي لا أن يسد عليه الأبواب بكل سهولة. ومن المؤسف جدا أن بعض المخالفين لا يبينون للناس أن المسألة من مسائل الخلاف بين أهل العلم وأن ما يفتي به هو ما يرجحه فقط مع احترامه لمن خالفه، بل يحاول أن يفهم الناس أن المسألة من المسائل المجمع عليها والذي لا يسوغ لأحد أن يخالف الرأي الذي تبناه فأين أدب الخلاف واحترام الاجتهاد والمخالف في الرأي كما درج عليه الأئمة رحمهم الله.
فينبغي لمن يختار التحريم أن يحترم الأئمة القائلين بالجواز لا أن يتهمهم بفتح الباب للشر لأنه وإن كان يقصد فتواي فإنه لا بد أن يكون الاتهام للقائلين أولا بالجواز، فإنني مقتدٍ بهم مقتفٍ آثارهم، وليعرف قدر نفسه بدل التطاول على أئمة الهدى والدين كالإمام أحمد وسعيد بن المسيب والإمام البخاري ومن ذكرنا.

بارك الله فيك
لاحرمنا الله من أمثالكم ولاحرمهم أجرنا
نفع الله بكم أمة الإسلام في كل مكان
وزادكم الله نورا على نور وهدى بكم الثقلين إلى صراطه المستقيم

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


وبارك فيك أخي (إبراهيم الرفاعي). وجزاك الله كل خير...


ولك جزيل الشكر والتقدير والإحترام على المرور والمشاركة،،،

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو ده اللي بنقوله
مابدل مايكون فيه ساحر يكون فيه راجل عنده مبداء ويستعين بصالحي الجن يقولوا السحر فين ونطلعه ونخلص
شاكرين علي موضوعك يا غالي وعلي الملف المرفق

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

العفو.

سدد الله رميكم
السحر لايفك بسحر مثله ,والواجب على المسلم الا ياخذ برخص العلماء قال احد السلف من اخذ برخصة كل عالم كان فيه الشر كله
ولقد تصدى العلماء للفتوى المذكورة انفا فلايؤخذ بها لانها غيرصائبة وفيها تقوية لشوكة السحرة والواجب قتلهم لاطلب عونهم
وللعلم كثير من الذين ذهبوا للسحرة لفك سحرهم لم يفك بل هي هدنة بين الساحر وخادم السحر وثم بعد فترة يعود كل شئ لسابق عهده .وهناك فتوة لكبار العلماء في السعودية بتحريم فك السحر بمثله على هذا الرابط
http://www.rc4js.com/vb/showthread.php?t=5153

جزاك الله كل خير يا أخي (الغريب 2003 ).

ولك جزيل الشكر والتقدير والإحترام على المرور والمشاركة،،،