البيت المسحور ضيق وأن كان واسع !!!!House with witchcraft is narrow even if it`s big

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

باركم الله فيكم جميعاً على العلم النافع

السلام عليكم ورحمة الله
مسألة مهمة.
هل استخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم سحره؟

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

قال الإمام البخاري (كتاب الطب). باب (هل يستخرج السحر؟)
صحيح البخاري [ جزء 5 - صفحة 2175 ]
5432 - حدثني عبد الله بن محمد قال سمعت ابن عيينة يقول أول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني آل عروة عن عروة فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا فقال ( يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للآخر ما بال الرجل ؟ قال مطبوب قال ومن طبه ؟ قال لبيد بن أعصم - رجل من بني زريق حليف ليهود كان منافقا - قال وفيم ؟ قال في مشط ومشاقة قال وأين ؟ قال في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر ذروان ) . قالت فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه فقال ( هذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء وكأن نخلها رؤوس الشياطين ) . قال فاستخرج قالت فقلت أفلا ؟ - أي تنشرت - فقال ( أما والله فقد شفاني الله وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا )

( رعوفة ) هي حجر يوضع على رأس البئر يقوم عليه المستقي وقد يكون في أسفل البئر أيضا يجلس عليه من يقوم بتنظيفها . ( تنشرت ) هي تعيين من سفيان بن عيينة لمرادها بقولها أفلا . ومعناها من النشرة وهي الرقية التي تحل السحر فكأنها تنشر ما طواه الساحر وتفرق ما جمعه ]

ثم قال بن حجر في الشرح:
5432 - قوله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه إلى أن قال فاستخرج كذا وقع في رواية بن عيينة وفي رواية عيسى بن يونس قلت يا رسول الله أفلا استخرجته وفي رواية وهيب قلت يا رسول الله فأخرجه للناس وفي رواية بن نمير أفلا أخرجته قال لا وكذا في رواية أبي أسامة التي بعد هذا الباب قال بن بطال ذكر المهلب أن الرواة اختلفوا على هشام في إخراج السحر المذكور فأثبته سفيان وجعل سؤال عائشة عن النشرة ونفاه عيسى بن يونس وجعل سؤالها عن الاستخراج ولم يذكر الجواب وصرح به أبو أسامة قال والنظر يقتضي ترجيح رواية سفيان لتقدمه في الضبط ويؤيده أن النشرة لم تقع في رواية أبي أسامة والزيادة من سفيان مقبولة لأنه أثبتهم ولا سيما أنه كرر استخراج السحر في
روايته مرتين فيبعد من الوهم وزاد ذكر النشرة وجعل جوابه صلى الله عليه وسلم عنها بلا بدلا عن الاستخراج قال ويحتمل وجها آخر فذكر ما محصله أن الاستخراج المنفي في رواية أبي أسامة غير الاستخراج المثبت في رواية سفيان فالمثبت هو استخراج الجف والمنفي استخراج ما حواه قال وكأن السر في ذلك أن لا يراه الناس فيتعلمه من أراد استعمال السحر قلت وقع في رواية عمرة فاستخرج جف طلعة من تحت راعوفة وفي حديث زيد بن أرقم فأخرجوه فرموا به وفي مرسل عمر بن الحكم أن الذي أستخرج السحر قيس بن محصن وكل هذا لا يخالف الحمل المذكور لكن في آخر رواية عمرة وفي حديث بن عباس أنهم وجدوا وترا فيه عقد وأنها انحلت عند قراءة المعوذتين ففيه إشعار باستكشاف ما كان داخل الجف فلو كان ثابتا لقدح في الجمع المذكور لكن لا يخلو إسناد كل منهما من ضعف تنبيه وقع في رواية أبي أسامة مخالفة في لفظة آخرى فرواية البخاري عن عبيد بن إسماعيل عنه أفلا أخرجته وهكذا أخرجه أحمد عن أبي أسامة ووقع عند مسلم عن أبي كريب عن أبي أسامة أفلا أحرقته بحاء مهملة وقاف وقال النووي كلا الروايتين صحيح كأنها طلبت أنه يخرجه ثم يحرقه قلت لكن لم يقعا معا في رواية واحدة وإنما وقعت اللفظة مكان اللفظة وانفرد أبو كريب بالرواية التي بالمهملة والقاف فالجاري على القواعد أن روايته شاذة وأغرب القرطبي فجعل الضمير في أحرقته للبيد بن أعصم قال واستفهمته عائشة عن ذلك عقوبة له على ما صنع من السحر فأجابها بالامتناع ونبه على سببه وهو خوف وقوع شر بينهم وبين اليهود لأجل العهد فلو قتله لثارت فتنة كذا قال ولا أدري ما وجه تعين قتله بالاحراق وإن لو سلم أن الرواية ثابتة وأن الضمير له قوله قالت فقلت أفلا أي تنشرت وقع في رواية الحميدي فقلت يا رسول الله فهلا قال سفيان بمعنى تنشرت فبين الذي فسر المراد بقولها أفلا كأنه لم يستحضر اللفظة فذكره بالمعنى وظاهر هذا اللفظة أنه من النشرة وكذا وقع في رواية معمر عن هشام عند أحمد فقالت عائشة لو أنك تعني تنشر وهو مقتضي صنيع المصنف حيث ذكر النشرة في الترجمة ويحتمل أن يكون من النشر بمعنى الإخراج فيوافق رواية من رواه بلفظ فهلا أخرجته ويكون لفظ هذه الرواية هلا استخرجت وحذف المفعول للعلم به ويكون المراد بالمخرج ما حواه الجف لا الجف نفسه فيتأيد الجمع المقدم ذكره تكميل قال بن القيم من أنفع الأدوية وأقوى ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تأثيرات الأرواح الخبيثة بالأدوية الإلهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب إذا كان ممتلئا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من أعظم الأسباب المانعة من إصابة السحر له قال وسلطان تأثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يؤثر في النساء والصبيان والجهال لأن الأرواح الخبيثة إنما تنشط على أرواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهى ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر على النبي صلى الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بأن الذي ذكره محمول على الغالب وأن ما وقع به صلى الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله أعلم. انتهى

قلت صلاح: وفي تبويب البخاري وسياقه الحديث بهذا اللفظ من طريق سفيان يدل على أن فقه البخاري في لمسألة ترجيح الإستخراج والله أعلى وأعلم.

والله أسأل أن ينفعنا بما علمنا وأن يقرب لنا ما بعد عن أفهامنا إنه ولي ذلك والقادر عليه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هريرة منير الراقي

إذا كان البيت مسحور يشعر أهل البيت بضيق مع وسع البيت وتجدهم يشغلون القرآن في البيت باستمرار ومع ذلك يشعرون بضيق في البيت .

ومثل هذا البيت يشترط فيه مع تشغيل القرآن :

.............

هل بقراءة اهل البيت القرآن وليس تشغيل القرآن تشترط أيضا الأمور الحسية ؟

أم أن الأمر هنا سيان ولا يفرق بين القراءة من قبل أهل البيت للقرآن بالبيت ، وبين تشغيل القرآن سواء من آلة تسجيل أو قناة قرآنية أو جهاز حاسوب ؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اللهم اشفني

هل بقراءة اهل البيت القرآن وليس تشغيل القرآن تشترط أيضا الأمور الحسية ؟

أم أن الأمر هنا سيان ولا يفرق بين القراءة من قبل أهل البيت للقرآن بالبيت ، وبين تشغيل القرآن سواء من آلة تسجيل أو قناة قرآنية أو جهاز حاسوب ؟؟

السلام عليكم

وبارك الله فيكم:

لكي نتطرق للإجابة عن هذا السؤال يجب علينا أنا نرجع للبراءة الأصلية في مسألة مهمة وهي شروط قبول العبادة أو شروط صحتها.
ويجب على كل مسلم أن يعلم أن شروطها وهي إثنان.
1- إخلاص النية لله عز وجل: قال الله تعالى (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (غافر:65). وقال عز وجل: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) البينة :5).

2- تجريد الإتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
عن عائشة رضي الله عنها قالت
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد )
صحيح البخاري [ جزء 2 - صفحة 959 ].

والشاهد من إجابتي على سؤالك هو الشرط الأول إذ أنه من المعلوم أنه بتشغيل القرآن من الكمبيوتر والهاتف والتسجيل إفتقدنا الشرط الأول وهو النية التي هي شرط أول.
وهذا هو الأصل في المسألة.
ومن هذا الباب ما نراه من تأمين العوام على دعاء الدعاة عبر التلفاز وغيره إذ أن جهاز التلفاز فاقد النية فلا تصح العبادة بالتأمين.

مشكورين على الرد ، ولكني أقصد القراءة بنية الرقية والعلاج والتحصين في البيت من قبل أهل البيت ، هل يلزم معه الأمور الحسية ،
كما أن تشغيل القرآن في البيت يلزم معه المور الحسية ، كما ذكر في الموضوع الأساسي

أرجو ان مقصدي من السؤال قد اتضح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اللهم اشفني

مشكورين على الرد ، ولكني أقصد القراءة بنية الرقية والعلاج والتحصين في البيت من قبل أهل البيت ، هل يلزم معه الأمور الحسية ،
كما أن تشغيل القرآن في البيت يلزم معه المور الحسية ، كما ذكر في الموضوع الأساسي

أرجو ان مقصدي من السؤال قد اتضح

قد يلزم من باب قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما سألت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى ؟ قال نعم يا عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو قال دواء إلا داء واحد قالوا يا رسول الله وما هو ؟ قال الهرم.
قال الشيخ الألباني : صحيح
ومن باب قول رسول الله في الطب والتداوي قال (ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء) صحيح البخاري

فإضعاف العارض والسحر أمر مطلوب لإنجاح العلاج ولا جناح أو حرج في الأمور الحسية التى ثبت نفعها.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اللهم اشفني

هل بقراءة اهل البيت القرآن وليس تشغيل القرآن تشترط أيضا الأمور الحسية ؟

أم أن الأمر هنا سيان ولا يفرق بين القراءة من قبل أهل البيت للقرآن بالبيت ، وبين تشغيل القرآن سواء من آلة تسجيل أو قناة قرآنية أو جهاز حاسوب ؟؟

لاشك ان نية القارئ لها الدور المهم في ذلك ولايمنع ذلك من ان تشغيل القران بكثرة من المذياع قد ينفع باذن الله
والله اعلم