البيت المسحور ضيق وأن كان واسع !!!!House with witchcraft is narrow even if it`s big

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هريرة منير الراقي

وأم إذا كان الذين تسلطوا هم عمار البيت فهنا لا يكفى القرآن لوحده بل لابد من أستخدام مع القرآن الأشياء الحسية مع القرآن .




كتبة أبو هريرة منير الراقي

((فهنا لا يكفي القرآن)) ؟؟؟؟ ما هي وجهة نظرك شيخي الفاضل في ذلك؟

ويقول ابن القيم: (( فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية وأدواء الدنيا والآخرة ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله)) زاد المعاد 4/323.

ويقول ايضا:
((فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواالقلبية والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة. وما كل أحد يؤهل ويوفق للاستشفاء به. وإذا أحسن العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تـام واعتقاد جازم،واستيفاء شروطه؛ لم يقاومه الداء أبدا. وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماءالذي لو نزل على الجبال لصدعها، أو على الأرض لقطعها. فما من مرض من أمراض القلوبوالأبدان إلا وفى القرآن سبيل الدلالة على دوائه، وسببه، والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه"(زاد المعاد لابن القيم 3/178

المنبر لك ولا تزعل !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة smasem06

((فهنا لا يكفي القرآن)) ؟؟؟؟ ما هي وجهة نظرك شيخي الفاضل في ذلك؟

ويقول ابن القيم: (( فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية وأدواء الدنيا والآخرة ومن لم يشفه القرآن فلا شفاه الله)) زاد المعاد 4/323.

ويقول ايضا:
((فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواالقلبية والبدنية، وأدواء الدنيا والآخرة. وما كل أحد يؤهل ويوفق للاستشفاء به. وإذا أحسن العليل التداوي به ووضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تـام واعتقاد جازم،واستيفاء شروطه؛ لم يقاومه الداء أبدا. وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض والسماءالذي لو نزل على الجبال لصدعها، أو على الأرض لقطعها. فما من مرض من أمراض القلوبوالأبدان إلا وفى القرآن سبيل الدلالة على دوائه، وسببه، والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه"(زاد المعاد لابن القيم 3/178

المنبر لك ولا تزعل !!

النبي صلي الله علية وسلم عندما سُحر لم يكتفي بالقرآن ذهب وأخرج سحره كما في صحيح السنة .

وهناك قول لأهل العلم في تفسير قول الله تعالى (( وننزل من القرآن ما هو شفاء ))

قالوا ((من )) للتبعيض اى بعض القرآن شفاء .

وقالوا لبيان السبب .

الصحيح الذى عندى أن يجمع ما بين القرآن والأشياء الحسية الأول فالأول يبدأ بالعلاج الحسى مع القرآن ويبدأ بالقرآن مع الحسى على حسب الحالة
و الله تعالى أعلى وأعلم

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ , حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا , وَدَعَا ثُمَّ قَالَ : أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي ؟ أَتَانِي رَجُلانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ , فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ : مَا وَجَعُ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : مَطْبُوبٌ ؟ قَالَ : وَمَنْ طَبَّهُ ؟ قَالَ : لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ : فِيمَا ذَا ؟ قَالَ : فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ . قَالَ فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَالَ : فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ . فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ : نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ . فَقُلْتُ : اسْتَخْرَجْتَهُ ؟ فَقَالَ : لا , أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ , وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا , ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ ) رواه البخاري (3268) ومسلم (2189) .

لاحظ هنا انه لم يخرج الى البئر الا بعد ان شفي مما يدل ان القرآن كان الشفاء التام له عليه الصلاة والسلام

كما ان اساس وسبب نزول المعوذتين هي هذه القصه الانفة الذكر .فانزلت عليه المعوذتان, فجعل كلما قرا آية انحلت عقدة ووجد في نفسه خفة صلى الله عليه وسلم حتي انحلت العقدة الاخيرة فقام فكأنما نشط من عقال.

لاحظ انه عندما سحر اول شي كان علاجا له هو القران
اي لم يقدم السبب على علاج القران مع حقيقة عدم اخفاء التداوي والاخذ بالاسباب
كما قال الرسول صلى الله علي وسلم «تداووا، ولا تتداووا بحرام، فإن الله ما أنزل داء إلا أنزل له دواء». لكنه لا يقدم على كلام الله الذي هو اصل الشفاء ووالله لو قرئ بيقين وتمعن وتدبر لكان سببا في الشفاء من جميع الاسقام الروحية والعضوية ومن الشروط ايضا ان لا يوقن المريض بان الدواء هو في حد ذاته سبب للشفاء وانما الله سبحانه جعل فيه الشفاء
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين

تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شئ) رواه احمد والترمذي والنسائي عن عبد الله

بن حبيب رضي الله عنه.


اضيف استفسار
و إذا لم يعلم مكان السحر فكيف يعالج المسحور؟ الا بالرقية الشرعية , فاذا نرجع لاصل العلاج الا وهو كتاب الله

كما لنا امثلة على ذلك حيث رقى أبو سعيد بفاتحة الكتاب سيدَ حيٍّ من الكفار قد لدغ فبرأ بإذن الله ، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك . لاحظ هنا انه (لم يحتاج لوصفة دواء) مع العلم لو لدغ احدنا في زمننا هذا لاضطر ان يذهب الى 100 طبيب وشراء كذا نوع من الادوية للاستشفاء من اللدغ

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: مر معاذ بن جبل برجل لسعته حيه أو عقرب فوضع يده على موضع اللسعة ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ: الحمد لله فبرأ الرجل و أذهب الله عنه الداء فأخبر النبي (ص) فقال ( و الذي بعثني بالحق لو قرأت على كل داء بين السماوات و الأرض لشفى الله صاحبه و أذهب عنه الداء) الطبراني (المعجم الكبير:الطبراني 7/159)

عن عبد الملك بن عمير رضي الله عنه قال النبي( ص) ( فاتحة الكتاب شفاء من كل داء ) البيهقي ( الدعاء المستجاب ص: 38) و الدرامي ( كتاب فضائل القرآن للدرامي 2/583)

هذا فقط فضل فاتحة الكتاب ناهيك عن فضل باقي سور القرآن
والله تعالى اعلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة smasem06

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : ( سُحِرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ , حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا , وَدَعَا ثُمَّ قَالَ : أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي ؟ أَتَانِي رَجُلانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ , فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ : مَا وَجَعُ الرَّجُلِ ؟ قَالَ : مَطْبُوبٌ ؟ قَالَ : وَمَنْ طَبَّهُ ؟ قَالَ : لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ : فِيمَا ذَا ؟ قَالَ : فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ . قَالَ فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَالَ : فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ . فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ : نَخْلُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ . فَقُلْتُ : اسْتَخْرَجْتَهُ ؟ فَقَالَ : لا , أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ , وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا , ثُمَّ دُفِنَتْ الْبِئْرُ ) رواه البخاري (3268) ومسلم (2189) .

لاحظ هنا انه لم يخرج الى البئر الا بعد ان شفي مما يدل ان القرآن كان الشفاء التام له عليه الصلاة والسلام

كما ان اساس وسبب نزول المعوذتين هي هذه القصه الانفة الذكر .فانزلت عليه المعوذتان, فجعل كلما قرا آية انحلت عقدة ووجد في نفسه خفة صلى الله عليه وسلم حتي انحلت العقدة الاخيرة فقام فكأنما نشط من عقال.

لاحظ انه عندما سحر اول شي كان علاجا له هو القران
اي لم يقدم السبب على علاج القران مع حقيقة عدم اخفاء التداوي والاخذ بالاسباب
كما قال الرسول صلى الله علي وسلم «تداووا، ولا تتداووا بحرام، فإن الله ما أنزل داء إلا أنزل له دواء». لكنه لا يقدم على كلام الله الذي هو اصل الشفاء ووالله لو قرئ بيقين وتمعن وتدبر لكان سببا في الشفاء من جميع الاسقام الروحية والعضوية ومن الشروط ايضا ان لا يوقن المريض بان الدواء هو في حد ذاته سبب للشفاء وانما الله سبحانه جعل فيه الشفاء
قال النبي صلى الله عليه وسلم ( قل هو الله أحد والمعوذتين حين تمسي وحين

تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شئ) رواه احمد والترمذي والنسائي عن عبد الله

بن حبيب رضي الله عنه.


اضيف استفسار
و إذا لم يعلم مكان السحر فكيف يعالج المسحور؟ الا بالرقية الشرعية , فاذا نرجع لاصل العلاج الا وهو كتاب الله

كما لنا امثلة على ذلك حيث رقى أبو سعيد بفاتحة الكتاب سيدَ حيٍّ من الكفار قد لدغ فبرأ بإذن الله ، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك . لاحظ هنا انه (لم يحتاج لوصفة دواء) مع العلم لو لدغ احدنا في زمننا هذا لاضطر ان يذهب الى 100 طبيب وشراء كذا نوع من الادوية للاستشفاء من اللدغ

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: مر معاذ بن جبل برجل لسعته حيه أو عقرب فوضع يده على موضع اللسعة ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ: الحمد لله فبرأ الرجل و أذهب الله عنه الداء فأخبر النبي (ص) فقال ( و الذي بعثني بالحق لو قرأت على كل داء بين السماوات و الأرض لشفى الله صاحبه و أذهب عنه الداء) الطبراني (المعجم الكبير:الطبراني 7/159)

عن عبد الملك بن عمير رضي الله عنه قال النبي( ص) ( فاتحة الكتاب شفاء من كل داء ) البيهقي ( الدعاء المستجاب ص: 38) و الدرامي ( كتاب فضائل القرآن للدرامي 2/583)

هذا فقط فضل فاتحة الكتاب ناهيك عن فضل باقي سور القرآن
والله تعالى اعلم

نقل موفق وفقك الله للخير وكلامك يوافق كلامى !!!

النبي صلي الله عليه وسلم لم يكتفى بالمعوذتين ذهب وأخراج السحر وهذا من أنفع العلاج وليس معنى كلامى أن تهمل العلاج بالقرآن ولكن معنى كلامى أن توفق بين العلاج الحسى ومعنوى .

ولما تراجع السنة تجد النبي صلي الله عليه وسلم يتداوى بالأعشاب ويأمر بالتداوى بها .

هذا يدل على أن النبي صلي الله عليه وسلم يوفق ما بين العلاج المعنوى وحسى

نحن لم نختلف أخي الكريم ولو أختلفنا أنا أحترم رائك لكل قوم دليلهم وفقك الله للخير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير ونفع بكم ولي سؤال بارك الله في علمكم .......كيف يكون للانسي دور في فرض عمار جدد في بيتهبطريقه غير مباشره ارجو الايضاح؟ وهل يمكن للجن الطيار ان يسكن البيوت مع ما تعلمناه من علمائنا الافاضل ان هذا النوع من الجن لايمكث في حسد طويلا ولا في مكان وانه يفضل ال فضاء واعالي الجبال ؟
وجزاكم الله خير

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هريرة منير الراقي

وأم إذا كان الذين تسلطوا هم عمار البيت فهنا لا يكفى القرآن لوحده بل لابد من أستخدام مع القرآن الأشياء الحسية مع القرآن .




كتبة أبو هريرة منير الراقي




الحمد لله اننا لم نختلف شيخي الفاضل
لكن قولكم ان (القرآن لوحده لا يكفي) و (بل لا بد من استخدام مع القرآن )يدل على نقص في كتاب الله عز وجل والعياذ بالله وان شاء الله نعرف انك لم يكن قصدك هذا لكن ما رايك لو تغير سياق العبارة بان تكون (وأما إذا كان تسلطوا هم عمار البيت فلا مانع أن نستخدم مع القرآن الأشياء الحسية)
جزاك الله خير ووفقك الله لما يحبه ويرضى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة smasem06

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هريرة منير الراقي

وأم إذا كان الذين تسلطوا هم عمار البيت فهنا لا يكفى القرآن لوحده بل لابد من أستخدام مع القرآن الأشياء الحسية مع القرآن .




كتبة أبو هريرة منير الراقي




الحمد لله اننا لم نختلف شيخي الفاضل
لكن قولكم ان (القرآن لوحده لا يكفي) و (بل لا بد من استخدام مع القرآن )يدل على نقص في كتاب الله عز وجل والعياذ بالله وان شاء الله نعرف انك لم يكن قصدك هذا لكن ما رايك لو تغير سياق العبارة بان تكون (وأما إذا كان تسلطوا هم عمار البيت فلا مانع أن نستخدم مع القرآن الأشياء الحسية)
جزاك الله خير ووفقك الله لما يحبه ويرضى

هل أهل العلم الذين قالوا في تفسير قول الله تعالى (( وننزل من القرآن ماهو شفاء )) المن لتبعيض اى بعض القرآن شفاء يدل على أنتقاص لكتاب الله والعياذ بالله ؟

وأكرر :

انا في قولى لا يكفى القرآن لوحده ليس معنى ذلك لا نستشفى بالقرآن بل لبد مع القرآن من شئ حسى حتي يقع الشفاء والنبي صلي الله عليه وسلم عند لدغ من العقرب أحضر ماء وملح ووضع فيهما رجليه وقراء المعوذتين كما ثبت في صحيح السنة .

مقصد كلامى هو التوفيق بين القرآن والعلاج الحسى كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم .

وفق الله مقصدك شيخي الفاضل
واعتذر منك اذا كان اسلوبي طريقة امر
لم اكن لأقصد
فقط وددت ان اوضح فكرتي
مع احترامي لكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هريرة منير الراقي

هل أهل العلم الذين قالوا في تفسير قول الله تعالى (( وننزل من القرآن ماهو شفاء )) المن لتبعيض اى بعض القرآن شفاء يدل على أنتقاص لكتاب الله والعياذ بالله ؟

.

قال الإمام السمعاني في تفسيره : قوله تعالى : (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ) الآية . قيل : إن (مِن) ها هنا للتجنيس لا للتبعيض ، ومعناه : ونُنَزِّل القرآن الذي منه الشفاء . وقيل : ونُنَزِّل مِن القرآن ما هو شفاء ورحمة ، أي : ما كله شفاء ؛ فيكون المراد من البعض هو الكل . اهـ .

فالقرآن كله شِفاء ، كما أن القرآن كله حَسَن ، وقد قال الله تبارك وتعالى : (وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ) .
قال البغوي في تفسيره : يعني القرآن ، والقرآن كله حسن . وقال ابن جُزيّ في تفسيره : يعني : اتَّبِعُوا القرآن ، وليس المعنى أن بعض القرآن أحسن من بعض ؛ لأنه حسن كله . اهـ .

وأما رُقية الصحابي للّدِيغ بسورة الفاتحة ، فهذا ليس فيه ما يدلّ على أن مِن القرآن ما لا يكون رُقية ، ولا يكون شِفاء ، وإنما يَدلّ على أن الشفاء يحصل ببعض القرآن ، وان منه ما يُخصص للرقية ، كالعين والسحر وغير ذلك . وإلا فإن القرآن كله شِفاء ؛ شِفاء لِمَا في الصدور ، وشِفاء للأبدان .

والله تعالى أعلم .
كلام الشيخ عبدالرحمن السحيم حفظه الله:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هريرة منير الراقي

وأكرر :

انا في قولى لا يكفى القرآن لوحده ليس معنى ذلك لا نستشفى بالقرآن بل لبد مع القرآن من شئ حسى حتي يقع الشفاء والنبي صلي الله عليه وسلم عند لدغ من العقرب أحضر ماء وملح ووضع فيهما رجليه وقراء المعوذتين كما ثبت في صحيح السنة .

مقصد كلامى هو التوفيق بين القرآن والعلاج الحسى كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم .

قولك واضح شيخي الفاضل بان نستشفي بالقران
ولكن كلمة لا يكفي القران لوحده هنا يكمن مرادي من عبارتك

لان صيغة العبارة أرى انها لا تليق واليعاذ بالله من ذلك (وأأكد عليك شيخي الجليل اني اعرف وعلى يقين تام انك لا تقصد امتهان كتاب الله واليعاذ بالله فانت شيخ فاضل كما نحسبك )
وقولك ولابد مع القران شي حسي فانا لا انكر الاخذ بالاسباب الحسية في الشفاء فقد امرنا الرسول عليه الصلاة والسلام بالتداوي

واعتذر منكم شيخينا أبا هريرة اذا لم اجيد التعبير في كلامي فلا تأخذه بعين الانتقاض لكم لا سمح الله وانما بابداء وجهة نظري في الصيغة.

وفقك المولى لما يحبه ويرضى
وتقبل فائق احترامي وتقديري