خروج خادم السحر من جسم المريض هل ينهي السحر

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية . ^^

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو هريرة منير الراقي

حيا الله أخي الرحال ونسأل الله أن ينفع بيك !

الصحيح في المسألة :

أن الجن لا يخرج إلا إذا أنتهى السحر .

فإذا كان الجن يخرج قبل أنتهى السحر إذاً لا نستخدم الملينات حتي نخرج الجن .

وفي نفس الوقت السحر عبارة عن تذريعات للجن في الجسد وتساعده على البقاء في الجسد إذاً لايخرج الجن إلا إذا أنتهي السحر

وكذلك هناك سحر يسمي ( بسحر ربط الجن في الجسد ) فلا يستطيع الخروج إلا إذا أبطل السحر فتأمل بارك الله فيك .

============================

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل ابو هريره

اولا شاكر تعليقك ايها الراقي المتمرس

ولكن انا جاوبت على السوال التالي
وهو عن ابطال السحر المدفون اذا لم يستطيع الحصول عليه ومعروف مكانه

وهذا هو السؤال بالاسفل ارجو ان تقراءه بتمعن وهو لا يخص استخراج الجن قبل ابطال السحر
فالاصل عندنا انه اول ما يبطل السحر وبعدها نقوم باخراج خادمه ان كان مأكول او مشروب او مدفون او مرشوش او مشموم وغيره هذا هو الاصل 0000
----------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة احب ان اضيف شيئا بخصوص السحر المدفون يمكن ابطالة بدون ان يتم استخراجة
=====================

وهذه اجابتي000000




جزاك الله خير اخي الفاضل


ممكن ابطال السحر المدفون باذن الله

وذلك بالقراءه على ماء هذه الآيات

لأأ إبطال السحرالمدفون الغير قادر على ازالته من مكانه وحاول ان ترشه

يوميا في الصباح والعشاء وتوكل على الله مع القيام برقيه الشخص المصاب ثم

الجاء الى الله بكثرة الدعاء وهو الشافي سبحانه


• أَعُوذُ باللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيـمِ

• اللَّهُ لـَا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ, لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ, لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ, مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ, يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ, وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِـهِ إِلاَّ بِمَا شَـاءَ, وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَلا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا, وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيـمُ (255) البقرة.
• وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَـا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ, وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولـَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ, فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ, وَمَا هُمْ بِضَـارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّـهِ, وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ, وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلـَاقٍ, وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِـهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُـونَ (102) وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُـونَ (103) البقرة.
• وَأَوْحَيْنَـا إِلَى مُوسَـى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُـونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُـونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِيـنَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِيـنَ (120) قَالُـوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِيـنَ (121) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122) الأعراف.
• قَالَ مُوسَـى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَـاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ (77) قَالُـوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَـاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَـاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِيـنَ (78) وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيـمٍ (79) فَلَمَّا جَـاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَـى أَلْقُوا مَـا أَنْتُمْ مُلْقُـونَ (80) فَلَمَّـا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ, إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِيـنَ (81) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُـونَ (82) يونس.
• قَالُوا يَا مُوسَـى إِمَّـا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّـا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67) قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُـوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُـوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (70) طه.
• قَالَ لَهُمْ مُوسَـى أَلْقُوا مَـا أَنْتُمْ مُلْقُـونَ (43) فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُـونَ (44) فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُـونَ (45) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِيـنَ (46) قَالُـوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِيـنَ (47) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (48) الشعراء.
• بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيـمِ - قُلْ يَـا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لـَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلـَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَـا أَعْبُدُ (3) وَلا أَنَـا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّمْ (4) وَلـَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَـا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِيـنِ (6) الكافرون.
• بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيـمِ - قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (4) الإخلاص.
• بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيـمِ - قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) الفلق.
• بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيـمِ - قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّـاسِ (1) مَلِكِ النَّـاسِ (2) إِلَهِ النَّـاسِ (3) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّـاسِ (4) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّـاسِ (5) مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّـاسِ (6) الناس

حالات كثيرة شفيت ونحن لانعلم كيف خرج الجني

حالات كثيرة شفيت ورأينا خروج الجني

حالات كثيرة لم تشفى ومع هذا رأينا علامات خروج الجني

حالات كثيرة لم تشفى ولانعلم خرج ام لم يخرج

هذه مقدمة اردت ان اوصل بها معلومة مهمة جداً وهي

انه لاعلامة بينة لحالة معينة فمن الصعب التشخيص بالجزم فالجان متلاعبين وهم في عالم غيبي لانراه

والله جل وعلا امرنا بأن نرقي مرضانا ولم يأمرنا بالتشخيص

وللعلم لما قل امثال الإمام احمد بل لما لم يوجد مثله لم يهاب الجان ولن يهاب امثالنا من المقصرين

حقائق يجب ان تعلم وبارك الله فيكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابويوسف الراقي

انه لاعلامة بينة لحالة معينة فمن الصعب التشخيص بالجزم فالجان متلاعبين وهم في عالم غيبي لانراه

والله جل وعلا امرنا بأن نرقي مرضانا ولم يأمرنا بالتشخيص

وللعلم لما قل امثال الإمام احمد بل لما لم يوجد مثله لم يهاب الجان ولن يهاب امثالنا من المقصرين

حقائق يجب ان تعلم وبارك الله فيكم

أبايوسف سلمه الله


هذا الكلام ليس على إطلاقه نفعنا الله بك


فالطب برمته يبنى على العلامات والتشخيص والتجارب


عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - قال : رخص النبي صلى الله عليه وسلم لآل حزم في رقية الحية ، وقال لأسماء بنت عميس : ( مالي أرى أجسام بني أخي ضارعة تصيبهم الحاجة ) قالت : لا ، ولكن العين تسرع إليهم ، قال : " ارقيهم " قالت : فعرضت عليه فقال : " ارقيهم " ) ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه – برقم 2198 )


وفى الحديث التحصص والتشخيص والعلامة !!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الراقى

فالطب برمته يبنى على العلامات والتشخيص والتجارب

حياك الله شيخنا الفاضل

لاشك ان الطب يشخص الحاله بعد تحاليل واشعة ومختبرات واخذوا ذلك برداسة لشيء محسوس ملموس بل لم يشخصون تلك التشخيصات الا بعد دراسة مستفيضة سنوات عديدة بل وبعد ان يشرحون اجساد الآدميين وقت الدراسة على جثث موتى ودمى تعليمية وبعدها يحق لهم التشخيص وفوق كل ذي علم عليم

ولكن عالم الجن عالم غيبي والله جل وعلا يقول (( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم )) فكيف لي ان اجزم بتشخيص معين لحالة معينة واقول ما اقول على سبيل الجزم ونحن نعلم ان اكثر الجان متلاعبين وكذبة ويتمثلون بكل حالة هروباً من علاج الحالة وزوالهم ... ؟؟ وكلامي المذكور هنا ليس معناه ان من شخص حالة بكون الجان خرج او لم يخرج انه قد تعدى على علم الغيب لا لم اقصد هذا والذي اقصده هو انه قد تكلم بمالايعلم إلا ماظهر من علامات واضجة مشتهرة معروفة مثل الرعشة في الطرف الذي خرج منه الجني وبرودة او سخونة او راحة وانشراح وهكذا

والذي اعارضه وامقته التسرع بالتشخيص الى درجة اني كنت ارقي امرأة ومعي احد الرقاة ومباشرة من اول مازعقت المرأة اصبح اخونا الراقي يأشر لي ويوقل عين عين عين قتل خير ياالملهم وشلون وجزمت .. ؟؟

عموما انا امقت التسرع والجزم وكم اتمنى ان نربط قلوب المرضى بالله جل وعلا ونعالجهم بما يظهر لما بدون مانبين لهم وقتنا واننا نعلم ونفرق بين هذا وهذا وبالجزم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الراقى

عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - قال : رخص النبي صلى الله عليه وسلم لآل حزم في رقية الحية ، وقال لأسماء بنت عميس : ( مالي أرى أجسام بني أخي ضارعة تصيبهم الحاجة ) قالت : لا ، ولكن العين تسرع إليهم ، قال : " ارقيهم " قالت : فعرضت عليه فقال : " ارقيهم " ) ( أخرجه الإمام مسلم في صحيحه – برقم 2198 )


وفى الحديث التحصص والتشخيص والعلامة !!!

حديث صحيح وفي مسلم والحديث ولاشك يستدل به على تشخيص معين ولكن والله اعلم انه ليس على سبيل الجزم وهذا ظاهر في قولها (( تسرع )) الا ترى معي ان لفظ تسرع اي هي اسرع اليهم من غيرها ولربما انها علمت رضي الله عنها العين فيهم من علامة واضحة صفرة او عرض بين من اعراض العين المشتهرة التي في الغالب لايصاب بها الا معيون

ثم انى لنا بأمثال هؤلاء فوالله لو كان من بيننا امثالهم لم نقل الا كل خير

ولكن المصيبة كل المصيبة التعالم من بعض الرقاة والتسرع في التشخيص وجعل لمريض في دوامة التفكير من كلام الراقي

ثم انني ضد ان اخبر المريض بما فيه فيما لو علمت بوضوح مافيه حيث انه سيصيبه الوسواس ويصيبه التفكير والهاجس بعدم الشفاء

فمالمانع ان اعالجه بدون تدمير نفسيته .. ؟؟؟


شيخنا ابوهما لم اعارض ماقلت ولكن الي اعارضه التشخيص لكل حاله وعلى سبيل الجزم بدون دلائل واضحة بينة معروفة

واكثر ما اعارضه مسألة خروج الجان ودخوله ورجوعه فالجزم صعب فيه واصعب مايكون

ةبعضهم يقول هذا خادم وهذا قرين وهذا حارس وهذا وهذا

ويعلم الله انه كلام بلا دليل بين


وفقكم الله لكل خير وسددكم وبارك فيكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابويوسف الراقي

حالات كثيرة شفيت ونحن لانعلم كيف خرج الجني

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابويوسف الراقي

حالات كثيرة شفيت ورأينا خروج الجني

حالات كثيرة لم تشفى ومع هذا رأينا علامات خروج الجني

حالات كثيرة لم تشفى ولانعلم خرج ام لم يخرج

هذه مقدمة اردت ان اوصل بها معلومة مهمة جداً وهي

انه لاعلامة بينة لحالة معينة فمن الصعب التشخيص بالجزم فالجان متلاعبين وهم في عالم غيبي لانراه

والله جل وعلا امرنا بأن نرقي مرضانا ولم يأمرنا بالتشخيص

وللعلم لما قل امثال الإمام احمد بل لما لم يوجد مثله لم يهاب الجان ولن يهاب امثالنا من المقصرين

حقائق يجب ان تعلم وبارك الله فيكم

بل الحقائق التي يجب أن تعلم :

قال ابن القيم في طب النبوي ص 100 الطبيب الحاذق هو الذي يراعى في علاجه عشرين أمراً :

أحدها : النظر في نوع المرض من اى الأمراض هو ؟

الثاني : النظر في سببه من اى شئ حدث والعلة الفاعلة التي كانت سبب حدوثه ماهى

قال أبو هريرة الراقي :

إذا لم يكن الطبيب حاذق بهذه الأشياء فهو ضامن بنص حديث النبي صلي الله عليه وسلم وقال الألباني في " صحيح الجامع " برقم " 6153 " حديث حسن .

وأم هل التشخيص من علم الغيب فقد أجاب الشيخ ابن جبرين عن ذلك فقال :

هل يستطيع الراقي تشخيص مرض المريض بأنه مس أو غير ذلك؟

الجواب:

معلوم أن الراقي الذي تتكرر عليه الأحوال، ويراجعه المصابون بالمس والسحر والعين، ويعالج كل مرض بما يناسبه؛ أنه مع كثرة الممارسة يعرف أنواع الأمراض النفسية أو أكثرها، وذلك بالعلامات التي تتجلى مع التجارب، فيعرف المصروع بتغير عينيه أو صفرة أو حمرة في جسده، أو نحو ذلك، ولا تحصل هذه المعرفة لكل القراء، وقد يدعي المعرفة ولا يوافق ذلك ما يقوله؛ لأنه يبني على الظن الغالب لا على اليقين، والله أعلم .

http://www.ibn-jebreen.com/book.php?...35&subid=32472 (http://www.ibn-jebreen.com/book.php?...35&subid=32472)