القصيـدة البكرية الحضرمية في الرد على الرافضة الإمامية / أكرم عصبان

ثامنا : ذكر عائشة رضي الله عنها :
ومن مكارم أبي بكر مصاهرة المصطفى له ، وزواجه من بنته أم المؤمنين عائشة ، وقد أجمع أهل السنة على عظم منزلتها ومحبتها ، والناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة لما يعلمون من محبته عليه الصلاة والسلام إياها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام، قالت: وعليه السلام ورحمة الله، ترى ما لا نرى ) [1] ، ولها فضائل كثيرة يشرق بها الرافضة يقول الشاعر :

أبو بكـر قد حـــــاز المكــارم كلــها
بعــائشة المشهـــور في النــاس فضــلها
كريم أبــوها ليــس فـــي الخلــق مثلها
فمــن مثــلها والمصــطفى كـان بعلــها
ووالـــدها كان الإمـــام أبا بـــــكر

وهو يشير إلى ما ثبت عن عمرو بن العاص : أن النبي عليه السلام بعثه على جيش ذات السلاسل قال : فأتيته فقلت : أي الناس أحب إليك ؟ فقال : عائشة . فقلت : من الرجال ؟ فقال : أبوها . فقلت ثم من ؟ قال : عمر بن الخطاب . فعد رجالا . [2]
ولكن الرافضة مردوا على الطعن في الصحابة ، وارتووا من ذلك ، ووردوا الكذب ورد الأحاديث الصحيحة ، ومتى إفاقة من به سكران ؟ وقد قال الشافعي : لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة . [3]


[1] ) رواه الشيخان في صحيحيهما .

[2] ) رواه الشيخان في صحيحيهما .

[3] ) سير أعلام النبلاء 10 /89 .

تاسعا : فسق مبغضيه ونفاقهم :
يعقد أهل السنة محبة الصحابة في كتب الإيمان ، ويقررونها في العقائد ، ويفردونها أيضا بأبواب في كتب الحديث ، فالبخاري في صحيحه جعل كتاباً في الفضائل، وابتدأه بفضائل أبي بكر، ثم بفضائل عمر ثم بفضائل عثمان، ثم بفضائل علي ، لأن المؤمن يحبهم للنصوص الواردة في فضلهم قال تعالى ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ) ، ولا يبغضهم إلا منافق في قلبه غل ، لم يستمع إلى ما ورد في حقهم من الترضي، ومن هنا قال الشاعر :

أبو بكــر ما يبــــغضه غير منافق
أبو بكر ما يغتابه غيــــــر فاسق
أبو بكــر في الإســلام بحر الحقائق
إذا شئت أن تدعـــى بأكـرم سابق
ترضّ عن الشيـــخ الإمام أبا بكــر

وأهل السنة قد طهروا ألسنتهم عن ذكر الصحابة بعيب ، بل وينفرون مما تلبست به الرافضة ، ويقشعرون من ذكره كما قال الحسن بن عمرو: قال لي طلحة بن مصرف: لولا أني على وضوء لأخبرتك بما تقول الرافضة.[1]
والشاعر يعرض بالشيعة والمتصوفة الذين يطلقون على أئمتهم وأقطابهم بحور الحقائق ، ويرى أن أولى الناس به هو أبو بكر ، ولئن بغضت الرافضة أبا بكر فإن منزلته عند الشاعر كما يقول في بعض الفصول (ومسكنه في القلب والسمع والحشا ، وفي كل عصر لاح حب أبي بكر ).




[1] ) سير أعلام النبلاء 5 / 192 .

عاشرا : التصريح بذكر الرافضة :
والرافضة قد ولغوا في ذكر ما يعيب الصحابة ، وحملوا على الشيخين حملة نكراء حتى امتلأت قلوبهم غلا عليهما ، وهذا غير سبيل المؤمنين الذين يسألون الله ألا يجعل في قلوبهم غلا للذين آمنوا ، قال جعفر الصادق برئ الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر [1] وقد قال الشاعر في التصريح بذكر الرافضة :

أبو بكـر في حـجابه السـادة الـغرر
وباغضـهم لا شـك يحـشر في سـقر
أحب أبا بكر ومن بعده عـــــمر
وقل للشـقي الرافضي الـذي كـــفر
فإني محب للنبــــــــي وأبي بكر

نجد الشاعر هنا يرى أن الرافضي قد كفر ، وليس قوله هذا بدعا ، بل روايات آل البيت تصرح بذلك كما ذكر العلامة ابن الوزير أحاديث كفر الروافض فقال : ( وقد رويت من طرق كثيرة على غرابتها ، وخلو دواوين الإسلام الستة منها ، فرويت عن علي عليه السلام وفاطمة والحسن عليهما السلام وابن عباس وأم سلمة رضي الله عنهما ، وروى الامام الهادي عليه السلام منها حديث الحسن عليه السلام في كتاب الأحكام في كتاب الطلاق [2]منه في باب من طلق ثلاثا ، وقد ذكر الإمامية فقال ما لفظه :
( وفيهم ما حدثني أبي وعمي محمد والحسن عن أبيهم القاسم عن أبيه عن جده عن إبراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعليهم السلام عن النبي وآله أنه قال يا علي يكون في آخر الزمان قوم لهم نبز يعرفون به يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فاقتلهم قتلهم الله تعالى فإنهم مشركون ) ا هـ بحروفه .
فالزيدية يترضون على الشيخين ، وهذه العقيد تدلنا على أن الذين نشروا عقائد الرفض بحضرموت لا يمتون للزيدية بصلة ، وأن الشاعر إنما يعني هؤلاء الرافضة ، درءا لما قد يتوهم من أن سبب العناية بالقصيدة البكرية هو الرد على الزيدية .
ويصرح الشاعر بمذهبه هذا أيضا في فصل آخر قائلا ( كذلك من يبغضه في النار أدلجا ، وسود منه الوجه باغض أبي بكر ) .


[1]) انظر سير أعلام النبلاء 6 /260 قال الذهبي عقبه : هذا القول متواتر عن جعفر الصادق، وأشهد بالله إنه لبار في قوله غير منافق لأحد ، فقبح الله الرافضة .

[2]) انظر إيثار الحق على الخلق 1 /382 وقال ابن الوزير : ولا أعلم في الأحكام إسنادا متصلا مسلسلا بأهل البيت عليهم السلام سواه إلا أن يكون مرسلا أو مقطوعا أو مدخلا فيه غيرهم من الرواة ، وقد أحببت سياق هذا الاسناد الشريف لهذا المتن لجلالة رواته )

الخاتمة :
وفي خاتمة البكرية يعترف الشاعر بتقصيره في المديح ، ويصرح باسمه إبراهيم قائلا :

أبو بكـر إني في المـــديح مقـــصر
ومـــدحك والإحسـان والـجود أكثر
بمدحك إبراهيـم ينظــــــم جوهرا
بمدحك أرجو الله للذنـــــــب يغفر
ولو كـان أعــداد الحـصى يا أبا بكـر

وجزى الله الشاعر إبراهيم عنا خيرا ، وقد ساق لنا في قصيدته هذه فضائل الصديق التي وردت في النصوص ، كتصديقه النبي صلى الله عليه وسلم حين كذبه الناس في حادثة الإسراء فقال ( يصدق مسراك الإمام أبو بكر ) ، ومنها مجيئه بماله كله في غزوة تبوك حيث يقول ( أبو بكر بالأموال جاء محتسبا ) ، وما ذكرنا دليل على صدق محبة الشاعر لأبي بكر ، وبرهان على ذلك .
وخلاصة الموضوع أن القصيدة البكرية تدل على أمور :
ـ فـمنها دخول الرافضة حضرموت ، وظهور لعن أبي بكر .
ـ ومنها عرض مناقب أبي بكر وفضائله في شعر يمتاز بالسهولة والوضوح.
ـ ومنها إشاعة هذه القصيد في المحافل والاجتماعات .
ـ ومنها الرد على الرافضة وتحصين عقائد الأمة من زيفهم .
ـ ومنها أن قائلها من أهل السنة والجماعة بحضرموت في عصر قديم ، ولم يكن أباضيا فقد ذكرت محبة عثمان وعلي ، كما أنه لا يعني الزيدية لترضيهم على الشيخين ، ولا الإسماعيلية بطوائفها التي دخلت حضرموت كما سنشير إليه في الفصل الثالث ، فلم يبق إلا أنه يعني قوما أرادوا نشر عقائد الرافضة ، ولعن الشيخين .
ـ ومنها انتشارها في حضرموت وبقاؤها في ساحله إلى وقت قريب ، بحضور النساء والأطفال حتى يتربوا على هذا الطريق القويم ، وأما رغبة أهل حضرموت الوادي عنها فإنه هجر غريب .
ـ وما أحوجنا في زماننا هذا إلى إشاعة القصيدة البكرية وقد ظهرت نابتة الرفض ببعض بلاد حضرموت ، وهم قلة أفراد ، ولكنهم كجمرة مخبؤة يوشك أن يكون لها ضرام ، وفاحت رائحته الخبيثة في الطعن في أبي بكر رذي الله عنه ، واللمز في جنابه ، فلله ما أصدق القصيدة البكرية لهجة .

مبحث
تخصيص إنشادها في المساجد في بعض الأوقات

بعد أن قضينا وطرنا من القصيدة البكرية تعليقا وشرحا لمضامينها نريد أن نعرج على أمر ذي بال يتعلق بإنشادها في المساجد في أوقات مخصوصة في العشر الأواخر بعد صلاة التراويح وغير العشر أيضا ، إذ أن فرحنا بها لا يعفينا من بحث هذه المتعلقات عليها ، ولا تكلّ عيننا الراضية على معانيها من ذكر ما يظن أنه من العيوب المرافقة لها ، ومناقشتها الحساب ، وهذا يظهر عدل أهل السنة ، الذين ينادون بعرض الأقوال والأعمال على الكتاب والسنة ، ويبدأون بأنفسهم.
لقد كان الغرض من القصيدة البكرية تحصين أهل حضرموت من عقائد الرافضة الردية وأفكارهم المردية ، وتم استحسان انتشارها في المساجد في العشر الأواخر من رمضان بعد صلاة التراويح لهدف اجتماع الناس ، مما يدل على أن خطر الرافضة كان محدقا بحضرموت ، ويتطلب أمرا من إذاعة باطلهم وإشاعته .
وكتب أهل السنة في العقائد والحديث ودواوينهم مليئة ببيان فضل الصحابة ونشر مناقبهم والرد على منتقصيهم ، والقصيدة البكرية من هذا الباب ، ولكن ما طرأ عليها من تخصيصها بوقت في المساجد قد يكون محل نظر ، نريد أن نلتفت إليه .

فأما الشعر في المسجد إذا دعت إليه الحاجة من الذب عن الإسلام فقد كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد بوّب على ذلك الإمام البخاري كما سبق في المقدمة ، وفي الترمذي من طريق أبي ال***د عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه و سلم ينصب لحسان منبرا في المسجد فيقوم عليه يهجو الكفار قالت عائشة فسمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول لحسان أن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله .

وأما تخصيص ذلك باجتماع الناس بعد صلاة التراويح في العشر الأواخر أو بعد بعض الصلاة أحيانا فالنظر فيه من خلال تحقيق المناط ، هل هذه الصورة يوجد فيها العبادة وهو تحقيق مناط البدعة فتكون محظورة أم أنها ليست عبادة فمناط المنع ليس موجودا ، فالحديث هنا من جهتين :
الأولى : إن كان تخصيصها بذلك عبادة فمناط البدعية مبني عليها .
الثانية : إن كان المقصود اجتماع الناس ، وأن ذلك مصلحة يوجد مقتضاها ، قال شيخ الإسلام : ( فكل أمر يكون المقتضي لفعله على عهده صلى الله عليه وسلم موجودا أو كان مصلحة ولم يفعله، يعلم أنه ليس بمصلحة، وأما ما حدث المقتضي له بعد موته من غير معصية الخالق، فقد يكون مصلحة، ثم هنا للفقهاء طريقان:
أحدهما: أن ذلك يفعل ما لم ينه عنه، وهذا قول القائلين بالمصالح المرسلة.
والثاني: أن ذلك لا يفعل إن لم يؤمر به، وهو قول من لا يرى إثبات الأحكام بالمصالح المرسلة ) . [1]
والقلب أميل إلى منع تعاطيها بهذه الكيفية ، وبالله التوفيق . [2]

[1] ) اقتضاء الصراط المستقيم ص 73 .

[2] ) والجدير ذكره هنا ما ورد في ذخيرة المعاد شرح راتب الحداد أن سبب إنشاء الراتب الذي اشتهر بحضرموت سنة 1071 هـ يعود إلى طلب بعض الناس من مؤلفه أن يملي ذكرا يحصن معتقد أهل الجهة خوفا من عقائد الزيدية فأملاه في الحاوي سنة 1072 هـ

اكتفي بما تم نقله
وقد نقلت نصف الكتاب من ملف وورد محمل من الشبكة
ولمن أراد تحميل الكتاب كاملا فمن الرابط بأول مشاركة للغريب الراقي مشكورا