هل يحضر القرين جماع الرجل لزوجته

الجماع.جماع الرجل للزوجة.حضور الشيطان.الشيطان عند الجماع.مشاركة الشيطان في الجماع

بسم الله الرحمن الرحيم
اود الأستفسار عن سؤال طالما دار ببالي الا وهو
هل يكفي بأن يقول الرجل وزوجته اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مارزقتنا عند الجماع حتى يحترزو من الشيطان
وهل عليهم من شيء اذا لم يكن عليهم من لباس حين الجماع -او لم يغلقو باب الغرفة ؟ قصدي هل يضرهم من شىء ؟ - طبعا باذن الله

وقال البغوي في تفسيره (5/106) : وروي عن جعفر بن محمد أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل : "بسم الله" أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل .
وروي أن رجلا قال لابن عباس : إن امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة من نار؟ قال : ذلك من وطء الجن . اهـ

قال -صلى الله عليه وسلم-: " لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان أبداً " أخرجه البخاري (6388)، ومسلم (1434) من حديث عبد الله بن عباس

وقد أرشد إلى ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي رواه مسلم (1403) عن جابر أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – رأى امرأة فأتى امرأته زينب، وهي تمعس منيئة لها فقضى حاجته، ثم خرج إلى أصحابه فقال : " إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه " وأخرج أحمد (19403) واللفظ له،

-

دعاء الجماع يمنع الجن بإذن الله

( شرح حديث: (لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله...) ) جزء من محاضرة : ( مشروعية النكاح والحث عليه ) للشيخ : ( عبد الله بن عبدالرحمن الجبرين )




شرح حديث: (لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله...)

أما الحديث بعده فيتعلق بالتسمية عند الجماع، روي عن ابن عباس في قول الله تعالى: (فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ [البقرة:222] إلى قوله: وَقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُمْ [البقرة:223] يقول: التقديم هو التسمية عند الجماع. والنبي صلى الله عليه وسلم أرشد في هذا الحديث الزوج إذا أراد مواقعه زوجته أن يبدأ باسم الله، فقال: (لو أن أحدكم إذا أرد أن يأتي أهله قال: باسم الله، اللهم! جنبنا الشيطان. وجنب الشيطان ما رزقتنا) يقول ذلك قبل البدء أو عند البدء في الوقاع، ويقول ذلك بحيث يُسمع نفسه، وتقوله أيضاً الزوجة، فإذا قاله كل من الزوجين حصلت البركة، ولا شك إن اسم الله تعالى سببٌ للبركات وكثرة الخيرات. وقوله: (إذا قال: باسم الله) معناه: باسم الله استعيذ، وباسم الله أتحصن، وباسم الله أتحرز من كل ضرر، وباسم الله أتبرك، وباسم الله ابتدئ أو أفعل ما أقدر عليه. وقد ورد الأمر بالتسمية في أشياء كثيرة، كما أمر بالتسمية عند الأكل، وعند الشرب، وعند دخول المنزل، وعند الخروج منه، وعند دخول المسجد والخروج منه، وعند لبس الثوب، وعند النوم، وعند دخول الخلاء وما أشبه ذلك. فكذلك أيضاً التسمية هنا يقصد بها التبرك بهذا الاسم والتحصن به من السوء ومن الأضرار ومن الشرور ونحوها، ثم بعد ذلك يقول: (باسم الله، اللهم! جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا) يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبداً) يعني: إذا قدر أنه خلق منهما ولد من ذلك الوقاع فإن الله يحميه ويحفظه من ضرر الشيطان، فلا يضره أو يضله. قوله: (جنبنا) يعني: أبعده عنا وأبعدنا عنه، وأبعده عما رزقتنا وعما ترزقنا من الأولاد والذرية. والتجنب هو الابتعاد، وهو أبلغ من الترك، فإن معناه: اجعله في جانب ونحن في جانب بعيدين عنه. والشيطان واحد الشياطين، وهم إبليس وجنوده، ولا شك أن الشيطان عدو للإنسان، وأنه حريص على أن يضل الإنسان بما يستطيعه، وأن يخلف عليه قلبه ويفسد عليه عقله وفطرته، ويصرفه عن الهدى إلى الضلال، ويوقعه في الكفر والفسوق والعصيان. وإن الله تعالى هو الوكيل وهو الحفيظ، فإذا حمى الإنسان وحفظه فلن يكون للشيطان عليه سلطان؛ لأنه لا سلطان له على أولياء الله، قال الله تعالى: إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ* إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ [النحل:99-100]، يعني: على أوليائه. أي: أولياء الشيطان الذين قال الله فيهم: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ [البقرة:257]. فلا شك أن هذا دعاء مفيد إذا استعمله الإنسان عند كل مواقعة، وعندما يريد أن يواقع يقوله سراً بحيث يسمع نفسه، فإذا قال: (اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا) فقد تكفل النبي صلى الله عليه وسلم له بقوله: (فإنه إن يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبداً).

http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=146276

عافاك الله ياغريب

كتب احد طلاب العلم مطوية سماها يا طالبي العفاف..هذه آداب الزفاف)، جمعها -جزاه الله خيرا- من كتاب: (آداب الزفاف) للإمام العلامة المحدث الفقيه محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى- كما أخبر هو بذلك.
إلا أنه قد زاد على ما جاء في الكتاب أن ذكر كلاما للعلامة الألباني رحمه الله(1)، وذلك زيادة منه -بارك الله فيه- في التوضيح والبيان، وهذه الزيادة عبارة عن سؤال وجواب؛ هذا نصه:

السائل: إذا نسي الرجل وهو يجامع زوجته أن يذكر اسم الله فهل جامعها شيطانها؟

الشيخ: "الله أعلم، إذا كان الرجل من عادته أن يذكر الله في جلسته هذه فهو -في ظني- أن الله يحـفظه؛ لأن الأمر يُنظر إليه من الزاوية الغالبة على الإنسان، أما إذا كان ليس ذلك من دأبه فيقال بأنه يشاركه". انتهى.(2)

ولما كانت هذه الزيادة -أعني: مشاركة الشيطان للرجل في إتيانه أهله- مما لا دليل عليه -فيما أعلم- لا من كتاب ولا من سنة ولا من قول أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين؛ عزمت بعد الاستعانة بالله عز وجل والتوكل عليه سبحانه أن أبين هذا الأمر بيانا شافيا؛ وذلك من وجهين:

الوجه الأول: أن أذكر بعضا من كلام أهل العلم حول حديث ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- لتعم به الفائدة.

الوجه الثاني: أن أبين القول الحق في هذه المشاركة المذكورة.

فإن كان ما سأذكره صوابا فمن الله وحده، وإن كان غير ذلك فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه براء.

فأقول وبالله التوفيق:

أما الوجه الأول؛ فهو الآتي:

جاء في الحديث المتفق عليه من حديث ابن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لو أَنَّ أَحَدَكُمْ إذا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ فقال: بِاسْمِ اللَّهِ؛ اللهم جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّب الشَّيْطَانَ ما رَزَقْتَنَا، فإنه إن يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ في ذلك، لم يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا".(3)

وفي بعض الروايات: (جنِّبني) بالإفراد، بدلا من (جنِّبنا).(4)

وفي بعضها: (لم يَضُرَّه الشيطان، ولم يُسلَّط عليه).(5)

شرح الحديث:

قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أراد أن يأتي أهله):

قال السفاريني رحمه الله: "يعني: زوجته، وكنَّى بالإتيان عن الجماع كما هو عادته صلى الله عليه وسلم أن يكني عن الأمور المستفظعة؛ كتكنيته عن الفرج بالهن، وعن الجماع بالمخالطة والمواقعة، وكذا الجماع كنى به عن فعل الوطء، والوطء كنى به عما هو معلوم.
وفي رواية عند الإسماعيلي: (أما إن أحدكم لو يقول حين يجامع أهله)، وهو ظاهر في أن القول يكون مع الفعل، ولكن الأَوْلَى حمله على ما في رواية (الصحيحين): أنه يكون عند إرادة الجماع"(6).

وقال الشوكاني رحمه الله: "قوله: (إذا أتى أهله) في رواية للبخاري: (حين يأتي أهله). وفي رواية للإسماعيلي: (حين يُجامع أهله) وذلك ظاهر في أن القول يكون مع الفعل. وفي رواية لأبي داود: (إذا أراد أن يأتي أهله) وهي مفسرة لغيرها من الروايات، فيكون القول قبل الشروع، ويحمل ما عدا هذه الرواية على المجاز كقوله تعالى {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ}(7) أي إذا أردت القراءة".(8)

فنأخذ من هذا؛ أن محلَّ الذِّكرِ إنما يكون عند إرادة الجماع؛ أي: قبل شروع الرجل في مواقعة أهله.

وهنا مسألتان لا بد من ذكرهما وبيان القول الراجح فيهما:

أما المسألة الأولى فهي: هل يُسن للمرأة أن تقول هذا الذِّكر عند إتيان زوجها لها أم لا؟

اختلف أهل العلم في ذلك؛ فمنهم من جعله عامًّا لكل من الطرفين؛ يقوله الرجل والمرأة على حد سواء(9) ، ومنهم من جعله خاصًّا بالرجل دون المرأة(10) ، وهذا والله أعلم هو الموافق لألفاظ الحديث:

كقوله صلى الله عليه وسلم: "لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال ..."

وكقوله: "أما إن أحدكم إذا أتى أهله وقال ..."

وكقوله: "أما لو أن أحدهم يقول حين يأتي أهله ..."

وكقوله: "لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال ..."

وكقوله: "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله فقال ..."

وكقوله: "لو أن أحدكم إذا أتى امرأته قال ..."

إلى غير ذلك من ألفاظ؛ كلها تدل دلالة واضحة على أن هذا الذكر خاص بالرجال دون النساء.

قال الإمام العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله تعالى-: "قوله: (وتسن التسمية عند الوطء وقول الوارد) أي: إذا أراد أن يجامع الرجل امرأته، فإن التسمية سنة مؤكدة عند الجماع؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن قدر بينهما ولد لم يضره الشيطان أبدا"

وهل تقوله المرأة؟ قال بعض العلماء: إن المرأة تقوله، والصواب أنها لا تقوله؛ لأنه -عليه الصلاة والسلام- قال: "لو أن أحدكم إذا أتى أهله"، ولأن الولد إنما يخلق من ماء الرجل، كما قال الله تعالى: { فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ * إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ}(11) ، فالحيوانات المنوية إنما تكون من ماء الرجل، ولهذا؛ هو الذي نقول: إذا أراد أهله، أن يقول: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا".(12)

وأما المسألة الثانية فهي: هل يشرع للرجل أن يقول هذا الدعاء أثناء مواقعته أهله إذا نسي أن يقوله قبل الشروع في المواقعة؟

فالجواب: مادام لم يفرغ من مواقعته فنعم، وإن كان محل الذِّكر قبل الشروع بالمواقعة كما سبق بيانه، إلا أنه لما كان معذورا بالنسيان جاز له ذلك.

وهذا ما دلت عليه نصوص الشريعة:

قال الله تبارك وتعالى: { وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا}(13).

قال الإمام الطبري –رحمه الله- في تفسيره: " اختلف أهل التأويل في تأويل قوله:(جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً) فقال بعضهم: معناه: أن الله جعل كل واحد منهما خلفًا من الآخر، في أن ما فات أحدهما من عمل يعمل فيه لله، أدرك قضاؤه في الآخر".(14)

وقال تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ}(15).

قال الطبري: "وأولى القولين في ذلك بالصواب، قول من قال: معناه: واذكر ربك إذا تركت ذكره، لأن أحد معاني النسيان في كلام العرب الترك، وقد بيَّنا ذلك فيما مضى قبل"(16).

وقال أبوبكر الجصاص –رحمه الله-: "(واذكر ربك إذا نسيت) وذلك عموم في لزومه قضاء كل منسي عند ذكره، ولا خلاف بين الفقهاء في أن ناسي الصوم والزكاة وسائر الفروض بمنزلة ناسي الصلاة في لزوم قضائها عند ذكرها"(17).

وفي سنن أبي داود وغيره؛ عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى، فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في أوله، فليقل: بسم الله أوله وآخره"(18).

وغير ذلك من النصوص؛ كما في قضاء الصلاة الفائتة بسبب النوم أو النسيان، وكما في قضاء صلاة الوتر، وغير ذلك.

وبالتالي: فإن كان فيما يخص أمر الطعام، أَمَر –عليه الصلاة والسلام- المسلم إذا نسي أن يذكر الله في أوله أن يذكره في أثنائه لكي يطرد الشيطان عن طعامه، فكذلك يكون عند إتيانه أهله، وذلك أن الشريعة لا تفرق بين المتماثلات.

وفي صحيح مسلم وغيره ما يدل دلالة صريحة على أن في ذكر الله عز وجل طردا للشياطين:

فعن جابر بن عبد الله أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المبيت، وإذا لم يذكر الله عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء"(19).

فمشروعية قول الرجل للذِّكر إذا تذكَّره أثناء مواقعته أهله وقد نسي ذكره قبل شروعه في المواقعة ثابتة، إذ إنه لا محل لهذا الذِّكر بعد فراغ الرجل من إتيانه أهله، وذلك لعدم وجود الدليل على ذلك، إلا ما أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه بسند ضعيف لا تقوم به الحجة عن عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه- أنه:

"كان إذا غشي أهله فأنزل ؛ قال: اللهم! لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا".(20)

قال الألباني: "وهذا إسناد موقوف ضعيف، ورجاله ثقات؛ لكن عطاء بن السائب كان اختلط".(21)

وخلاصة هذا الوجه: أنه يشرع للرجل أن يذكر الله –عز وجل- أثناء مواقعته أهله إذا نسي أن يذكره قبل شروعه بالمواقعة، وقد عفا الله عز وجل لهذه الأمة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه، فكما شرع لمن نسي أن يذكر الله في أول طعامه؛ أن يذكره في أثنائه، فكذلك يشرع لمن نسي ذكر الله عند إتيانه أهله؛ أن يذكره في أثنائه؛ إذ لا سبيل لأن يقطع الرجل على الشيطان حضور هذه المواقعة إلا بذكر الله جل وعز.

قال الله تبارك وتعالى: { وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ}(22).

قال الطبري رحمه الله: "وقوله: {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ} يقول: وقل أستجير بك أن يحضروني في أموري كالذي:
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ} في شيء من أمري".(23)

وقال ابن كثير رحمه الله: "وقوله تعالى: {وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ} أي: في شيء من أمري؛ ولهذا أمر بذكر الله في ابتداء الأمور وذلك لطرد الشيطان عند الأكل والجماع والذبح، وغير ذلك من الأمور".(24)

وقال العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله: " أي أعوذ بك من الشر، الذي يصيبني بسبب مباشرتهم، وهمزهم ومسِّهم. ومن الشر الذي بسبب حضورهم ووسوستهم. وهذه استعاذة من مادة الشر كله وأصله. ويدخل فيها، الاستعاذة من جميع نزغات الشيطان، ومن مسِّه ووسوسته. فإذا أعاذ الله عبده من هذا الشر، وأجاب دعاءه، سلم من كل شر، ووفق لكل خير"(25).

قوله صلى الله عليه وسلم: (جنبنا الشيطان):

أي: أبعدنا عنه(26)، وأبعده عنا.(27)

قوله صلى الله عليه وسلم: (وجنب الشيطان ما رزقتنا):

أي: من الذي رزقتناه من الولد والذرية.(28)

قوله صلى الله عليه وسلم: (لم يضره شيطان أبدا):

قال أبو العباس القرطبي: "قيل: معنى لم يضرَّه: لم يصرعه الشيطان. وقيل: لا يطعن فيه الشيطان عند ولادته، ويطعن في خاصرة من لا يقال له ذلك. قال القاضي : ولم يحمله أحد على العموم في جميع الضرر، والإغواء، والوسوسة.
قلت : أمَّا قَصْره على الصرع وحده فليس بشيء؛ لأنه تَحَكُّمٌ بغير دليل مع صلاحية اللفظ له ولغيره. وأما القول الثاني ففاسدٌ بدليل قوله ـصلى الله عليه وسلم- : (كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته إلا ابن مريم؛ فإنه جاء يريد أن يطعنه فطعن في الحجاب)؛ هذا يدل: على أن الناجي من هذا الطعن إنما هو عيسى وحده عليه السلام؛ وذلك لخصوص دعوة أم مريم، حيث قالت: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}(29) ، ثم إن طَعْنَهُ ليس بضرر، ألا ترى أنه قد طعن كثيرًا من الأولياء والأنبياء، ولم يضرَّهم ذلك.
ومقصود هذا الحديث -والله تعالى أعلم- : أنَّ الولد الذي يقال له ذلك يُحفظ من إضلال الشيطان وإغوائه، ولا يكون للشيطان عليه سلطان؛ لأنه يكون من جملة العباد المحفوظين، المذكورين في قوله تعالى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ}(30) ، وذلك ببركة نيَّة الأبوين الصالحَيْن، وبركة اسم الله تعالى، والتعوُّذ به، والالتجاء إليه. وكأنَّ هذا شوبٌ من قول أم مريم: {وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} ، ولا يُفهم من هذا نفي وسوسته، وتشعيثه، وصرعه. فقد يكون كلُّ ذلك، ويحفظ اللهُ تعالى ذلك الولدَ من ضرره في: قلبه، ودينه، وعاقبة أمره، والله تعالى أعلم.(31)

وبهذا يتم الوجه الأول؛ والحمد لله رب العالمين.

أما الوجه الثاني؛ وهو ما يخص التفاف الشيطان على إحليل الرجل ومشاركته في إتيانه أهله، فأقول:

أولا: بيان أن مدار هذا القول على ما نُسب إلى إمام من أئمة التفسير؛ ألا وهو مجاهد بن جبر –رحمه الله-، وبيان ما يرجحه العلامة الألباني –رحمه الله- في هذه المسألة:

لقد جاء هذا القول في كثير من كتب التفسير؛ كتفسير الطبري، والقرطبي، والبغوي، والشوكاني، وغيرهم.

بل وفي بعض كتب شرح الحديث؛ كفتح الباري لابن حجر، وفيض القدير للمناوي، ومرقاة المفاتيح للقاري، وغيرهم.

إلا أن المتأمل في هذا القول وعمدته؛ يجد أنه لا يخرج عن أثر ضعيف منكر نُسِب إلى إمام التفسير مجاهد بن جبر –رحمه الله-؛ ألا وهو:

"إذا جامَع الرجل ولم يُسَمِّ، انطوى الجانُّ على إحليله، فجامَع معَهُ، فذلك قوله: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ}"(32).

وهذا الأثر جاء بإسناد مقطوع ضعيف مظلم كما ذكر الألباني –رحمه الله- ذلك.(33)

بل وزاد الألباني –رحمه الله- على ذلك أن قال: "على أنه لو صح ذلك عنه؛ فهو مقطوع موقوف عليه، فلا حجة فيه، ولو أنه رفعه لكان مرسلا، والمرسل ضعيف عند المحدثين، ولا سيما في مثل هذا الأمر الغيبي الغريب، وهذا كله لو صح السند بذلك إليه، فكيف وهو مقطوع واهٍ".(34)

وبهذا نعلم أن الإمام الألباني –رحمه الله- ممن لا يرى القول بمشاركة الشيطان للرجل في إتيانه أهله إذا لم يذكر اسم الله عز وجل، بل يرده ولا يُقره.

وإليك ما يدل على ذلك من قوله -رحمه الله-، إذ يقول: "ثم إن الآلوسي -رحمه الله- جاء بغريبة أخرى؛ فقال:
(ولا شك في إمكان جماع الجني إنسية بدون أن يكون مع زوجها الغير الذاكر اسم الله تعالى ...) إلخ".(35)

فجَعَل قول الآلوسي بإمكانية جماع الجني للإنسية غريبة من الغرائب.

وزيادة على ذلك قال رحمه الله:

" والغرض من ذكر هذه الفائدة(36) إنما هو تذكير القراء بأن العلماء يستنكرون أشد الاستنكار إمكانية التزاوج بين الإنس والجن؛ لاختلاف طبيعة خَلْقِهِمَا، حتى اتهموا من ادعى ذلك بالكذب أو بنوع من الجنون، وأحلاهما مر.
فما نسمعه في هذا الزمان من أن بعض النسوة يشعرن وهن في فراش الزوجية بالمجامعة ممن لا يرينه، إن هو إلا من وسوسة الشيطان، وتلاعبه ببني الإنسان"(37).

ثانيًا: بيان حال بعض الآثار المؤيدة للأثر المنسوب إلى مجاهد رحمه الله، والتي اعتمد عليها بعض أئمة التفسير في تصدير قولهم بمشاركة الشيطان للرجل في إتيانه أهله إذا لم يذكر اسم الله عز وجل:

قال الإمام البغوي رحمه الله في تفسير قول الله تبارك وتعالى: {وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ}(38):

" وأما المشاركة في الأولاد:
روي عن ابن عباس: أنها الموؤدة.
وقال مجاهد والضحاك: هم أولاد الزنا.
وقال الحسن وقتادة: هو أنهم هوَّدوا أولادهم ونصَّروهم ومجَّسوهم.
وعن ابن عباس في رواية أخرى: هو تسميتهم الأولاد عبد الحارث وعبد شمس وعبد العزى وعبد الدار ونحوها.
وروي عن جعفر بن محمد أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل: بسم الله؛ أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل.
وروي في بعض الأخبار: إن فيكم مغربين قيل: وما المغرَّبون؟ قال: الذين يشارك فيهم الجن".(39)

هكذا جاء في بعض كتب التفسير، وأكتفي بهذا النقل من تفسير البغوي رحمه الله.

والجواب عن هذا كما يأتي:

أولا: أما قوله: "أن الشيطان يقعد على ذكر الرجل فإذا لم يقل: بسم الله؛ أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل".

فهذا مما لا دليل عليه، وإنما ذكره من استدل به من المفسرين عن جعفر بن محمد، دون أن يذكر له سندا يُرجع إليه، ولم أقف له على سند، بل ولم أجده في شيء من كتب السنة والآثار.

ثم: لما كانت مشاركة الشيطان للرجل في إتيانه أهله من الأمور الغيبية التي لا تقال بالرأي والاجتهاد، ولا مجال للعقل فيها، كان لا بد لإثباتها من نقل صحيح تقوم به الحجة، إذ لا مجال لإثباتها بغير ذلك.

وليس الأمر كذلك في هذا الأثر المذكور عن جعفر بن محمد، بل إنه حتى وإن ثبتت نسبته إليه؛ فإنه لا يأخذ حكم المرفوع، ولا تقوم به الحجة.

ثانيا: أما قوله: "إن فيكم مغربين، قيل: وما المغرَّبون؟ قال: الذين يشارك فيهم الجن".

فهذا الحديث جاء مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها، وهو ضعيف لا تقوم به الحجة، وقد ضعفه الألباني -رحمه الله- في ضعيف أبي داود وغيره(40) .

وخلاصة هذا المبحث: أن القول بالتفاف الشيطان على إحليل الرجل ومشاركته في مواقعته أهله إذا لم يذكر اسم الله عز وجل في تلكم المواقعة؛ مما لا دليل عليه لا من كتاب ولا من سنة ولا من قول أحد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.

هذا والله أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الحواشي:

(1) لعل الألباني –رحمه الله- قال بهذا القول لشهرته في بعض كتب التفسير وعند بعض الشراح لكتب الحديث، وذلك منه قبل أن يقف على أصل هذا المبحث، وإلا فقوله -رحمه الله- على خلاف ذلك؛ كما سيأتي بيانه.
(2) سلسلة الهدى والنور- شريط رقم: 12 .
(3) صحيح البخاري- كتاب التوحيد- باب: السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها- حديث رقم: 7396، صحيح مسلم- باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع- حديث رقم: 1434 .
(4) انظر: صحيح البخاري- كتاب النكاح- باب: ما يقول الرجل إذا أتى أهله- حديث رقم: 5165، وكتاب بدء الخلق- باب: صفة إبليس وجنوده- حديث رقم: 3283 .
(5) انظر: صحيح البخاري- كتاب بدء الخلق- باب: صفة إبليس وجنوده- حديث رقم: 3283، والمسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم الأصبهاني- كتاب النكاح- باب: ما يقول الرجل عند الجماع- حديث رقم: 3354 .
(6) كشف اللثام شرح عمدة الأحكام 5/361 .
(7) النحل: 98 .
(8) نيل الأوطار 6/205، وانظر: فتح الباري لابن حجر 9/228، وسبل السلام للصنعاني 3/224 .
(9) انظر في ذلك على سبيل المثال لا الحصر: كشاف القناع عن متن الإقناع 4/171، نيل المآرب بشرح دليل الطالب 2/216، الإنصاف للمرداوي 8/356 .
(10) انظر في ذلك على سبيل المثال لا الحصر: الإنصاف للمرداوي 8/356، دليل الطالب لنيل المطالب- ص:424، منار السبيل 2/172 .
(11) الطارق: 5-8 .
(12) الشرح الممتع على زاد المستقنع 12/414 .
(13) الفرقان: 62 .
(14) تفسير الطبري 9/405- طبعة دار الكتب العلمية- الطبعة الثالثة.
(15) الكهف: 24 .
(16) تفسير الطبري 8/209 .
(17) أحكام القرآن للجصاص 2/278 .
(18) صحيح سنن أبي داود- حديث رقم: 3767 .
(19) صحيح مسلم- كتاب الأشربة- باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما- حديث رقم: 2018 .
(20) السلسلة الضعيفة- أثر رقم:6930 .
(21) المصدر السابق نفسه 14/1000 .
(22) المؤمنون 97-98 .
(23) تفسير الطبري 9/242 .
(24) تفسير القرآن العظيم 3/240 .
(25) تيسير الكريم الرحمن 3/346 .
(26) قاله السفاريني– انظر: كشف اللثام شرح عمدة الأحكام 5/361 .
(27) قاله المناوي- فيض القدير شرح الجامع الصغير 5/372– طبعة دار الفكر- الطبعة الأولى.
(28) قاله السفاريني- كشف اللثام شرح عمدة الأحكام 5/361 .
(29) آل عمران: 36 .
(30) الإسراء: 65 .
(31) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 4/159 .
(32) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره، وقال العلامة الألباني: منكر مقطوع- السلسلة الضعيفة 12/603- أثر رقم: 5777 .
(33) السلسلة الضعيفة 12/603 .
(34) المصدر السلبق نفسه 12/606 .
(35) المصدر السابق نفسه 12/606 .
(36) يعني بهذه الفائدة ما جاء عن ابن عربي الطائي أنه تزوج جنية ورزق منها بثلاثة أولاد.
(37) السلسلة الضعيفة 12/602 .
(38) الإسراء: 64 .
(39) تفسيرالبغوي 3/143، وانظر تفسير السمعاني 3/259 .
(40) انظر في ذلك ضعيف أبي داود- حديث رقم: 5107، ومشكاة المصابيح- حديث رقم: 4564


http://www.sahab.net/forums/showthread.php?p=674229