هل أسلم قرين النبي صلى الله عليه وسلم ؟

هل أسلم قرين النبي صلى الله عليه وسلم ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، صلى الله عليه ، وعلى آله وصحبه ومن والاه ، ومن اقتفى أثره واتبع هداه ..
أما بعد :

فقد روى مسلم وأحمد عن ابن مسعود قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة !!
قالوا : وإياك يا رسول الله ؟
قال : وإياي ،، ولكن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير.
[ رواه مسلم 2814 وأحمد 1/385 ]

وروى الإمام أحمد عن ابن عباس قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
ليس منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشياطين !!
قالوا : وأنت يارسول الله ؟
قال : نعم ، ولكن الله أعانني عليه فأسلم .
[ رواه أحمد 1/257 بسند حسن والطبراني 12/110 ]

وعن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ،،
حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا ،،
قالت : فغرت عليه ، فجاء فرأى ما أصنع ، فقال :
مالك يا عائشة أغرت ؟
قالت : فقلت ومالي أن لا يغار مثلي على مثلك ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفأخذك شيطانك ؟
قالت : يا رسول الله أو معي شيطان ؟
قال : نعم ، قلت : ومع كل إنسان ؟
قال : نعم ، قلت : ومعك يا رسول الله ؟
قال : نعم ، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم .
[ رواه أحمد 6/115 ومسلم 2815 ]

ورواه الترمذي عن جابر مرفوعا بلفظ : لا تلجوا على المغيبات ، فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم ،، قلنا : ومنك ؟
قال : ومني ، ولكن الله أعانني عليه فأسلم .
وقال الترمذي : عن سفيان بن عيينة في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ولكن الله أعانني عليه فأسلم ، قال : يعني أسلم أنا منه .. قال سفيان : والشيطان لا يسلم .
[ رواه الترمذي 1172 بسند صحيح ]

وقوله صلى الله عليه وسلم : ( إلا أن الله أعانني عليه فأسلم ) مشكل ..
واختلف في تفسيره العلماء .. وبيانه في الآتي :

قوله صلى الله عليه وسلم : ( أسلم ) روي بفتح الميم وبرفعها ..
وبالفتح على أنها فعل ماض : يعني أسلم شيطانه وصار مسلما ..
ورواية الرفع على أنها تعني : يسلم صلى الله عليه وسلم من شره وفتنته .
والأولى رجحها القاضي عياض والنووي في شرح مسلم وغيرهما ..

وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الأثر (2/985) :
[ ولكن اللّه أعانني عليه فأسْلَم ] وفي رواية [ حتى أسْلم ] أي انْقَاد وكفَّ عن وَسْوَستي . وقيل دَخل في الإسلام فسَلمت من شره . وقيل إنما هو فأسْلَمُ بضم الميم على أنه فعلٌ مسْتَقبل : أي أسلمُ أنا منه ومن شرِّه . ويشهد للأوّل : الحديث الآخر [ كان شيطانُ آدم كافراً وشيطاني مُسْلِماً ] . اهـ

تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (8/193) عن قوله صلى الله عليه وسلم ( ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم ) :
والمراد في أصح القولين استسلم وانقاد لي ، ومن قال حتى أسلم أنا فقد حرف معناه ، ومن قال الشيطان صار مؤمنا فقد حرف لفظه . اهـ
ويخالفه الكثير من العلماء وإن كان هو الصواب إن شاء الله تعالى لما سنبينه بعد وبتعديل لطيف .
وهو أن كلامه رحمه الله متجه من حيثية أن استسلام وانقياد الشيطان للنبي صلى الله عليه وسلم هو عين السلامة منه ، وهذا ظاهر بلا تحريف للمعنى ..

ومن هؤلاء المخالفين له الذين قالوا بإسلام القرين :
الإمام السيوطي في الخصائص الكبرى (2/282) وترجمته : باب اختصاصه صلى الله عليه وسلم بإسلام قرينه وبأن أزواجه عون له ..
وكذا ما جاء في الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (1/159) بقوله : مطلب من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن شيطانه أسلم – ثم ذكر حديث مسلم – وقال : وأسلم معناه صار مسلماً .. اهـ

تردد ابن الجوزي
وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس بعد روايته للحديث : ولكن ربي عز و جل أعانني عليه حتى أسلم .. قال : ويجيء بلفظ آخر : أعانني عليه فأسلم ..
قال الخطابي : عامة الرواة يقولون فأسلم على مذهب الفعل الماضي إلا سفيان ابن عيينة فإنه يقول فأسلم من شره وكان يقول الشيطان لا يسلم ..
قال الشيخ : وقول ابن عيينة حسن وهو يظهر أثر المجاهدة لمخالفة الشيطان إلا أن حديث ابن مسعود كأنه يرد قول ابن عيينة وهو - ثم ذكر بسنده عن ابن مسعود يرفعه بلفظ - : ولكن الله عز وجل أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق ..
وفي رواية : فلا يأمرني إلا بخير ..
قال الشيخ انفرد به مسلم .. وظاهره إسلام الشياطين ويحتمل القول الآخر . اهـ
وقال في ذم الهوى (1/175) : وهذا يدل على أن الشيطان أسلم ، لأنه لو لم يسلم لما كان يأمر بالخير وكفى بهذا ردا لقول ابن عيينة . اهـ

وذكر البيهقي في دلائل النبوة (8/160) باب ما جاء في أن مع كل أحد قرينه من الجن ، وأن الله تعالى أعان رسوله صلى الله عليه وسلم على قرينه ، فلم يأمره إلا بخير ..
وذكر الرواية بلفظ : « ولكن الله أعانني بإسلامه » وقال : إن كان هو الأصل يؤكد قول من زعم أن قوله : فأسلم من الإسلام دون السلامة ، وكأن شعبة أو من دونه شك فيه . وذهب محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله إلى أنه من الإسلام ، واستدل بقوله : « فلا يأمرني إلا بخير » قال : ولو كان على الكفر لم يأمر بخير . وزعم أبو سليمان الخطابي رحمه الله أن الرواة يروون ؛ فأسلم من الإسلام إلا سفيان بن عيينة . فإنه كان يقول : فأسلم : أي أجد السلامة منه . وقال : إن الشيطان لا يسلم قط . اهـ

وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على شرح الطحاوية في العقيدة السلفية (2/448) :
والخلاف في ضبط الميم من « فأسلم » خلاف قديم ، والراجح فيها الفتح ، كما قال الشارح ، ولكن المعنى الذي رجحه غير راجح ، فقال القاضي عياض ، في مشارق الأنوار (2/218) : « رويناه بالضم والفتح . فمن ضم رد ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أي : فأنا أسلم منه . ومن فتح رده إلى القرين ، أي : أسلم من الإسلام . وقد روي في غير هذه الأمهات : فاستسلم » . يريد بالأمهات : الموطأ والصحيحين ، التي بنى عليها كتابه ، وإن كان هذا الحديث لم يروه مالك ولا البخاري .
وقال النووي في شرح مسلم : « هما روايتان مشهورتان . . واختلفوا في الأرجح منهما ، فقال الخطابي : الصحيح المختار الرفع ، ورجح القاضي عياض الفتح » .
وأما الحافظ ابن حبان ، فإنه روى الحديث في صحيحه ، وجزم برواية فتح الميم ، وقال : « في هذا الخبر دليل على أن شيطان المصطفى صلى الله عليه وسلم أسلم حتى لم يكن يأمره إلا بخير ، لا أنه كان يسلم منه إن كان كافرا » . وهذا هو الصحيح الذي ترجحه الدلائل .
وادعاء الشارح أن هذا تحريف للمعنى . « فإن الشيطان لا يكون مؤمنا » - انتقال نظر . فأولا : أن اللفظ في الحديث « قرينه من الجن » ، لم يقل « شيطانه » . وثانيا : أن الجن فيهم المؤمن والكافر . والشياطين هم كفارهم ، فمن آمن منهم لم يسم شيطانا . اهـ من كلام شاكر .

حديث موضوع
وما استشهد به ابن الأثير وغيره لترجيح المعنى الأول بالحديث الموضوع :
فضلت على آدم بخصلتين : كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه حتى أسلم ، وكن أزواجي عونا لي ، وكان شيطان آدم كافرا ، وكانت زوجته عونا على خطيئته .
الحديث رواه البيهقي في دلائل النبوة (6/117) عن ابن عمر وقال : فهذه رواية محمد بن الوليد بن أبان وهو في عداد من يضع الحديث ..
وأخرجه الديلمى (3/123 رقم 4333) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/181 رقم 280) وقال : هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال ابن عدى : محمد بن الوليد كان يضع الحديث ويوصله ويسرق ويقلب الأسانيد والمتون وسمعت الحسين بن أبى معشر يقول هو كذاب . وقال أبو عروبة : كذاب ، وأخرجه أيضًا : الخطيب (3/331) وذكره الذهبي في الميزان (6/360 ترجمة 8299 ) والحافظ في اللسان (5/417 ترجمة 1374) وقال الألباني في ضعيف الجامع (3984) والضعيفة (1100) موضوع .

الترجيح
ومما يشهد لصحة القول الثاني وهو أن الشيطان لم يسلم ، ويسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من شره ، حديث أنس بن مالك :
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه- أي جمعه- ثم أعاده في مكانه ..
قال أنس : وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره .
[ رواه مسلم 261 وأحمد 3/149 وابن حبان 14/242 ]
وقوله : حظ الشيطان : دلالة على عصمته منه بعدها ..
فالمراد بهذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم ، يسلم من وسوسته وشره وتسليطه عليه ، ولم يسلم أو يؤمن شيطانه .

ودليل آخر وه أصرح من الأول ..
وهو أنه لو صح إيمان القرين لما جاز أن يدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة !!
كما في سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه من الليل قال : بسم الله وضعت جنبي ، اللهم اغفر لي ذنبي ، واخسأ شيطاني ، وفك رهاني ، واجعلني في الندي الأعلى .
وفي رواية : وأخز شيطاني وثقل ميزاني .
[ رواه أبو داود 5054 وصححه الألباني ، والرواية الثانية للطبراني 22/298 والحاكم 1/724 كلهم من رواية زهير الأنماري ، وقال ابن حجر في الإصابة : صوابه أبو زهير أو أبو الأزهر الأنماري صحابي من أهل الشام وليس له إلا ثلاثة أحاديث ].

وقوله : أخز ( من الخزي ) وقوله إخسأ ، وهو دعاء عليه بعدم الفلاح في مقصده من الوسوسة ..
ومما يؤكد أن هذا المعنى هو المراد أنه قال : إلا أن الله أعانني عليه ..
وهو يبين أن الأمر احتاج إلى مجاهدة ..
وأما الاستشهاد بما جاء في آخر الحديث عن شيطانه : فلا يأمرني إلا بخير !!
فهذا كما جاء في رفع حظ الشيطان منه في شق الصدر ، وبالتالي فانه لا يأمره بالشر ، وعدم أمره بالشر هو الخير كله .

وقد يظهر المعنى بجلاء أكثر بعد البحث عن رواية من روى الحديث بلفظ : فاستسلم .. كما أشار إليها الكثير ممن تكلم في هذا الموضوع ..
وكذا ما قاله البيهقي في رواية من روى بلفظ : ولكن الله أعانني بإسلامه ..
فإنهما لو وجدتا وثبتا بسند صحيح لقضي على الإشكال إن شاء الله تعالى ..
وإلا فهذان الحديثان المذكوران آنفا ، حديث العلقة والدعاء على الشيطان ، يرجحان المعنى بوضوح كما هو ظاهر ..
والله أعلم .

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل والحبيب الغالي عادل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بحث مميز جدا بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وننتظر المزيد ونتمنى أن تكون المشاركات للإخوة الأعضاء على ضوء هذه البحوث لتكون بحوثا علمية لتعم الفائدة للجميع .

شكرا معطرا بعطر الورد والعوده ممزوجا بالبركة والدعاء
وشكرا على صبركم وسعة صدركم وغالي ثقتكم وجميل تقديركم لنا
وعلى هذه المواضيع المتميزة أدبا وموعظة ونصحا وثقافة وعلما وعطائكم من نفس طاهرةفكان غيث لقلوبنا وإرواء لعقولنا وأفكارنا .
نرجو أن تكونوا نبراس الموقع بين إخوانكم ونور صفحاته و مشكاة النصح والوعظ فيه .

بارك الله فيكم

نفع الله بكمأمة الإسلام في كل مكان
وزادكم الله نورا على نور

ولاحرمنا الله منكم ولاحرمكم أجرنا

وجزآكم الله عن الجميع خيرالجزاء

حفظكم الله ورعاكم وجميع المسلمين


وتقبلوا أجمل وأطيب دعواتنا

جزيت خيرا يا أبا الحسن ..
سدد الله خطاك ونفع بك ..

أحسنت أخي عادل على النقل الموفق الله ينفع بيك العباد والبلاد !

والراجح في المسألة هو أستسلم الشيطان وعدم إسلامه .

جزاك الله خيرا ونفع بك

من بركة العلم نسب العلم إلى أهله مع تقديرنا للناقل لعله نسى ذلك ..

http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=8322

شكر الله لكما أخوي الكريمين ..
وأقول لأخي الكريم / أبي هريرية منير الراقي ..
أحسن الظن بأخيك .. فكاتب هذه السطور هو كاتبها هناك ..
عادل سليمان القطاوي أبو عمر ..
شكر الله لك ..

انت الشيخ ابو عمر المصرى

أخ أيمن :
أنا أخيك أبو عمر عادل سليمان القطاوي ..
ولا أعرف من تقصد بأبي عمر المصري ..
وجزاك الله خيرا.

الشكر موصول لأخينا أبى عمر !!


حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ) رواه مسلم .

ومحل الخلاف الأول بين أهل العلم : جاء الحديث بروايتين مشهورتين إحداهما برفع الميم ( أسلمُ ) واختاره الخطابى والثانية بفتح الميم ( أسلمَ ) واختاره القاضى عياض ، فالأولى تذهب إلى أن يسلمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن شره ومن فتنته ، والثانية تذهب إلى أن القرين أسلمَ بغير المعنى السابق ، ثم حدث الاختلاف الثانى فى الرواية الثانية إلى قولين :

أولهما : أسلمَ بمعنى أسلم إسلاماً حقيقياً وصار مؤمناً بعد إذ كان كافراً وهو قول عامة الرواة .

والثانية : أسلمَ بمعنى استسلم وانقاد وهو قول سفيان ابن عيينة وكان يقول الشيطان لايُسلم وقال ابن الجوزى قول ابن عيينة حسن .. ( راجع شرح النووى على صحيح مسلم ) .

أما ماروى عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فضلت على آدم بخصلتين كان شيطاني كافرا فأعانني الله عليه حتى أسلم وكن أزواجي عونا لي وكان شيطان آدم كافرا وزوجته عونا على خطئته ) فهذا الحديث إسناده لايصح ( راجع السلسة الضعيفة للمحدث الألبانى ) .

والراجح قول سفيان ابن عيينة أن الشيطان لايُسلم وأن " أسلمَ " أى استسلم وانقاد والذى يعزز ذلك قوله تعالى فى كتابه العزيز مخاطباً نبيه (( وإما ينسينَّك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين )) وقوله تعالى (( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم )) على أن نقرر ماأجمعت عليه الأمة من عصمته وبقية الأنبياء من كيد الشيطان وشره وأن هذا النسيان فعل الشيطان فى هذا النسيان لا يعدو أكثر من شغل خاطره وتذكيره أكثر فأكثر بحرصه على إسلام قومه ، مع شدة كفرهم وعنادهم ، وطعنهم فى آيات الله عز وجل ، فيكون شغله وتذكيره بهذا الحرص ، سبباً فى نسيان الإعراض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غير حديث القرآن الكريم ، والنزغ فى الآية الثانية أى يتعرض لك الشيطان بأدنى وسوسة ، إذ النزغ أدنى الوسوسة ، فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ، يكفى أمرك ، ويكون سبب تمام عصمتك .

والنقطة الأخيرة فى مسألة إسلام القرين هو قول البعض إمكانية إسلام قرين أى مؤمن وهذا قول ضعيف جداً من وجوه :

1 ) لو صح إسلام القرين لكان خاصاً برسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره لظاهر الحديث ( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ) أما بقية أمته فلهم ماقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعن أبي هريرة أن رسول الله قال ( إن المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر ) رواه أحمد 8583 .

2 ) من باب أولى أن يُسلم قرين عائشة ، قالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : ( فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معي على فراشي فوجدته ساجداً راصاً عقبيه مستقبلاً بأطراف أصابعه القبلة فسمعته يقول : أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك ، أثني عليك لا أبلغ كل ما فيك ، قالت : فلما انصرف قال : يا عائشة أخذك شيطانك فقلت : أما لك شيطان ؟ قال : ما من آدمي إلا له شيطان ، فقلت : يا رسول الله وأنت ؟ قال : وأنا ولكني دعوت الله فأعانني عليه فأسلم ) خلاصة الدرجة : صحيح ثابت - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد .

3 ) قول من قال أن مسألة إسلام القرين تخضع للتجربة والاستقراء ومعرفة حال الشخص قول ساقط لايلتفت له .


والله تعالى أعلى وأعلم .